আমাদের ত্রিগুণ Godশ্বর: জীবন্ত প্রেম

033 আমাদের ত্রয়ী godশ্বর জীবন্ত ভালবাসাপ্রাচীনতম জীব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলেও, কেউ কেউ তাসমানিয়ার 10.000 বছরের পুরানো পাইন গাছগুলি বা সেখানে 40.000 বছরের পুরনো ঝোপঝাড়ের বাসিন্দাকে বোঝায়। অন্যরা স্প্যানিশ বালিয়ারিক দ্বীপপুঞ্জের উপকূলে প্রায় 200.000 বছরের পুরানো সমুদ্র সৈকতের কথা ভাবেন। এই গাছপালাগুলির যত পুরনো হতে পারে, এমন কিছু আছে যা অনেক বেশি পুরানো - এবং এটি চিরন্তন Godশ্বর, যিনি বাইবেলে জীবন্ত প্রেম হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। Godশ্বরের প্রকৃতি প্রেমে নিজেকে প্রকাশ করে। ট্রিনিটির (ত্রিত্ব) ব্যক্তির মধ্যে বিরাজমান ভালবাসা অনন্তকাল থেকেই সৃষ্টি হওয়ার পরে থেকেই রয়েছে। এমন এক সময় কখনও হয়নি যখন সত্য প্রেমের অস্তিত্ব ছিল না কারণ আমাদের চিরন্তন, ত্রয়ী Godশ্বরই সত্যিকারের ভালবাসার উত্স।

Augustinus von Hippo (gest. 430) hob diese Wahrheit hervor, indem er auf den Vater als «Liebenden», den Sohn als «Geliebten» und den Heiligen Geist als die zwischen ihnen bestehende Liebe verwies. Aus seiner nie enden wollenden, unendlichen Liebe heraus erschuf Gott alles, was existiert, so auch Sie und mich. In seinem Werk The Triune Creator [Der dreieinige Schöpfer] spricht sich der Theologe Colin Gunton für diese trinitarische Erklärung der Schöpfung aus und macht geltend, dass wir die ganze Bibel als Zeugnis heranzuziehen haben und nicht allein die Schöpfungsgeschichte des 1. Buches Mose. Gunton hebt hervor, dass dieser Ansatz nicht neu ist – auf diese Weise verstand schon die frühchristliche Kirche die Schöpfung. So stellte beispielsweise Irenaeus fest, dass eine trinitarische Sichtweise es unverfänglich klar erscheinen lasse, die Schöpfung im Lichte dessen zu betrachten, was in Jesus geschah. Der Gott, der alles aus dem Nichts (ex nihilo) erschuf, tat dies mit vollem Bedacht - aus Liebe, in Liebe und um der Liebe willen.

Thomas F. Torrance und sein Bruder James B. pflegten zu sagen, die Schöpfung sei das Ergebnis der unendlichen Liebe Gottes. Dies wird in den Worten des Allmächtigen deutlich: «Lasset uns Menschen machen, ein Bild, das uns gleich sei [...]» (1. mose 1,26). Im Ausdruck «Lasset uns [...]» werden wir auf die dreieinige Wesenheit Gottes verwiesen. Einige Bibelexegeten stimmen dem nicht zu und argumentieren, diese Sichtweise mit ihrem Bezug auf die Trinität oktroyiere dem Alten Testament ein neutestamentliches Verständnis auf. Üblicherweise werten sie das «Lasset uns [...]» als literarisches Stilmittel (den Pluralis Majestatis) oder sehen darin einen Hinweis darauf, dass Gott mit den Engeln als seinen Mit-Schöpfern spricht. Die Heilige Schrift schreibt den Engeln jedoch nirgendwo Schöpferkraft zu. Darüber hinaus sollten wir die ganze Bibel mit Blick auf die Person Jesu und dessen Lehre auslegen. Der Gott, der sprach: «Lasset uns [...]» war der dreieinige Gott, ob dies nun unseren Altvorderen bewusst war oder nicht.

Lesen wir die Bibel mit Blick auf Jesus, wird uns klar, dass Gottes Schöpfung der Menschen nach seinem Bilde deutlich sein Wesen zum Ausdruck bringt, das sich in Liebe manifestiert. Im Kolosserbrief 1,15 und im 2.Korintherbrief 4,4 erfahren wir, dass Jesus selbst das Ebenbild Gottes ist. Er spiegelt uns gegenüber das Bild des Vaters wider, weil er und der Vater in einer Beziehung vollkommener Liebe zueinander wesensgleich sind. Die Heilige Schrift berichtet uns, dass Jesus mit der Schöpfung (einschliesslich der Menschheit also) verbunden ist, indem sie auf ihn, als «Erstgeborenen» vor aller Schöpfung, verweist. Paulus nennt Adam das Abbild (das Gegenbild) Jesu, «der kommen sollte» (Römer 5,14). Jesus ist also gleichsam das Urbild der ganzen Menschheit. In den Worten des Paulus ist Jesus auch der «letzte Adam», der als «Geist, der lebendig macht», den sündigen Adam erneuert (1.Kor 15,45) und damit die Menschheit nach seinem eigenen Bilde wandelt.

Wie uns die Heilige Schrift berichtet, haben wir «den neuen [Menschen] angezogen, der erneuert wird zur Erkenntnis nach dem Ebenbild dessen, der ihn geschaffen hat» (Kolosser 3,10), und «schauen [...] alle mit aufgedecktem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn [...]; und wir werden verklärt in sein Bild von einer Herrlichkeit zur andern von dem Herrn, der der Geist ist» (2.Kor 3,18). Der Verfasser des Hebräerbriefs berichtet uns, dass Jesus «der Abglanz seiner [Gottes] Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens» ist (Hebräer 1,3). Er ist das wahre Ebenbild Gottes, der für alle den Tod schmeckte, indem er unser menschliches Wesen annahm. Indem er mit uns eins wurde, heiligte er uns und machte uns zu seinen Brüdern und Schwestern (Hebräer 2,9-15). Wir wurden erschaffen und werden jetzt wieder erschaffen nach dem Ebenbild des Sohnes Gottes, der selbst für uns die heiligen, von Liebe getragenen Beziehungen in der Dreifaltigkeit widerspiegelt. Wir sollen in Christus, der in der dreipersonalen Gemeinschaft der Liebe von Vater, Sohn und Heiligem Geist verhaftet ist, leben, uns regen und sein. In und mit Christus sind wir Gottes geliebte Kinder. Leider geht aber jenen, die Gottes dreieinige, von Liebe getragene Wesenheit nicht zu erkennen vermögen, diese wichtige Wahrheit leicht verlustig, weil sie sich stattdessen, verschiedene Irrmeinungen zu eigen machen:

  • একটি ত্রীতিবাদযিনি ofশ্বরের অপরিহার্য unityক্যকে অস্বীকার করেন এবং যার মতে তিনটি স্বাধীন দেবতা রয়েছে, যার ফলে তাদের মধ্যে প্রতিটি সম্পর্কের জন্য একটি বহিরাগততা চিহ্নিত করা হয় এবং God'sশ্বরের অন্তর্নিহিত একটি বৈশিষ্ট্য নয় এবং যা তাকে সংজ্ঞায়িত করে।
  • একটি মোডালিজমযার শিক্ষা Godশ্বরের অবিভক্ত প্রকৃতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যিনি বিভিন্ন সময়ে সত্তার তিনটি ভিন্ন পদ্ধতিতে উপস্থিত হন। এই মতবাদ internalশ্বরের সাথে কোন অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক সম্পর্ককেও অস্বীকার করে।
  • একটি পরাধীনতাযিনি শেখান যে যীশু একটি সৃষ্টি (বা একটি divineশ্বরিক সত্তা, কিন্তু এটি পিতার অধীনস্থ) এবং এইভাবে সর্বদা সর্বশক্তিমানের -শ্বরের মতো পুত্র নয়। এই মতবাদটিও অস্বীকার করে যে Godশ্বর তার সারাংশে চিরন্তন পবিত্র প্রেম দ্বারা টিকে থাকা ত্রিনিয়াদী সম্পর্কের মধ্যে থাকেন।
  • আরও মতবাদ যা ত্রিত্বের মতবাদকে সমর্থন করে, কিন্তু যা তাদের নিজস্ব গৌরব উপলব্ধি করতে অক্ষম: যে ত্রিগুণ Godশ্বর মূর্ত হয়েছিলেন এবং সৃষ্টির পূর্বেই তার মর্মকে ভালবাসা দিয়েছিলেন।

ত্রৈমাসিক Godশ্বর তার স্বভাব থেকেই প্রেম তা বুঝতে আমাদের সকলকে প্রেমে থাকার ভিত্তি চিনতে সাহায্য করে। এই বোঝার কেন্দ্রবিন্দু হল যে সবকিছু থেকে আসে এবং যীশুর চারপাশে আবর্তিত হয়, যিনি পিতাকে প্রকাশ করেন এবং পবিত্র আত্মাকে প্রেরণ করেন। এইভাবে, Godশ্বর এবং তাঁর সৃষ্টি (মানবজাতি সহ) এর বোঝাপড়া এই প্রশ্ন দিয়ে শুরু হয়: যীশু কে?

এটা নিisসন্দেহে ত্রৈমাসিক যে পিতা সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তার পুত্রকে তার পরিকল্পনা, ভাগ্য এবং প্রকাশের কেন্দ্রে রেখে তার রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছেন। পুত্র পিতাকে মহিমান্বিত করে এবং পিতা পুত্রকে মহিমান্বিত করে। পবিত্র আত্মা, যিনি নিজের জন্য কথা বলেন না, ক্রমাগত পুত্রকে নির্দেশ করে এবং এর মাধ্যমে পুত্র এবং পিতার গৌরব করে। পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা এই ত্রয়ী, প্রেম-ভিত্তিক মিথস্ক্রিয়া উপভোগ করেন। এবং যখন আমরা, God'sশ্বরের সন্তান, সাক্ষ্য দিচ্ছি যে যীশু আমাদের প্রভু, আমরা পিতার সম্মানে পবিত্র আত্মার দ্বারা তা করি। যেমন তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন, বিশ্বাসের প্রকৃত পরিচর্যা হল "আত্মায় এবং সত্যে।" পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার আরাধনার সাথে, আমরা প্রবীণকে শ্রদ্ধা জানাই, যিনি আমাদের প্রেমে সৃষ্টি করেছিলেন যাতে আমরা পালাক্রমে তাকে ভালবাসি এবং চিরকাল তার মধ্যে বাস করি।

প্রেম দ্বারা বাহিত,

জোসেফ টুকাচ        
রাষ্ট্রপতি গ্রেস কমিউনিটি আন্তর্জাতিক