আলো, andশ্বর এবং করুণা

172 হালকা godশ্বরের করুণাঅল্প বয়সী কিশোর বয়সে, যখন বিদ্যুৎ চলে যায় তখন আমি মুভি থিয়েটারে বসে ছিলাম। অন্ধকারে দর্শকের বচসা প্রতি সেকেন্ডে আরও জোরে বাড়তে থাকে। আমি লক্ষ্য করেছি যে কেউ বাইরের দরজা খোলার সাথে সাথে আমি কীভাবে সন্দেহজনকভাবে একটি প্রস্থান অনুসন্ধানের চেষ্টা করছি। মুভি থিয়েটারে হালকা pouredালা এবং বিভ্রান্তি এবং আমার সন্দেহজনক অনুসন্ধান দ্রুত শেষ হয়েছিল।

যতক্ষণ না আমরা অন্ধকারের মুখোমুখি হই, আমাদের বেশিরভাগই হালকাভাবে হালকাভাবে গ্রহণ করে। তবে আলো ছাড়া দেখার মতো কিছুই নেই। আমরা কেবল তখনই কিছু দেখি যখন আলো কোনও ঘর আলোকিত করে। এই জিনিসটি যেখানে আমাদের চোখে পৌঁছেছে, এটি আমাদের অপটিক স্নায়ুগুলিকে উদ্দীপিত করে এবং এমন একটি সংকেত তৈরি করে যা আমাদের মস্তিষ্ককে একটি নির্দিষ্ট উপস্থিতি, অবস্থান এবং গতিবিধায় স্থানের একটি বস্তু হিসাবে চিহ্নিত করতে দেয়। আলোর প্রকৃতি বোঝা একটি চ্যালেঞ্জ ছিল। পূর্ববর্তী তত্ত্বগুলি অনিবার্যভাবে কণা হিসাবে, পরে তরঙ্গ হিসাবে আলো গ্রহণ করেছিল। বর্তমানে বেশিরভাগ পদার্থবিজ্ঞানী আলোকে তরঙ্গ কণা হিসাবে বোঝেন। আইনস্টাইন কী লিখেছেন তা লক্ষ্য করুন: মনে হয় যে আমাদের মাঝে মাঝে একটি এবং কখনও কখনও অন্য তত্ত্বটি ব্যবহার করতে হয়, যখন আমরা উভয় সময়েই ব্যবহার করতে পারি। আমরা এক নতুন ধরণের বোধগম্যতার মুখোমুখি হই। আমাদের কাছে দুটি বাস্তবের বিবাদমান চিত্র রয়েছে। স্বতন্ত্রভাবে, তাদের কেউই আলোর উপস্থিতি পুরোপুরি ব্যাখ্যা করতে পারে না, তবে তারা একসাথে করে।

আলোর প্রকৃতি সম্পর্কে একটি আকর্ষণীয় দিক হল কেন অন্ধকারের উপর কোন ক্ষমতা নেই। আলো অন্ধকার দূর করে, বিপরীত সত্য নয়। শাস্ত্রে, এই ঘটনাটি ঈশ্বরের প্রকৃতি (আলো) এবং মন্দ (অন্ধকার বা অন্ধকার) সম্পর্কে একটি বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করে। প্রেরিত যোহন কী বলেছিলেন তা লক্ষ করুন 1. জোহানেস 1,5-7 (HFA) লিখেছেন: এই হল সেই বার্তা যা আমরা খ্রীষ্টের কাছ থেকে শুনেছি এবং আমরা আপনাকে প্রেরণ করেছি: ঈশ্বর আলো। তার সাথে অন্ধকার নেই। তাই যদি আমরা দাবি করি যে আমরা ঈশ্বরের অধিকারী এবং তবুও আমরা পাপের অন্ধকারে বাস করি, তাহলে আমরা মিথ্যা বলছি এবং আমাদের জীবনের সাথে সত্যের বিরোধিতা করছি। কিন্তু আমরা যদি ঈশ্বরের আলোতে বাস করি, তাহলে আমরাও একে অপরের সাথে সংযুক্ত থাকি। এবং তাঁর পুত্র যীশু খ্রীষ্ট আমাদের জন্য যে রক্ত ​​দিয়েছেন তা আমাদের সমস্ত অপরাধ থেকে মুক্তি দেয়।

টমাস এফ. টরেন্স তার ট্রিনিটারিয়ান ফেইথ বইতে যেমন উল্লেখ করেছেন, প্রাথমিক গির্জার নেতা অ্যাথানাসিয়াস, জন এবং অন্যান্য উর-প্রেরিতদের শিক্ষা অনুসরণ করে, ঈশ্বরের প্রকৃতির কথা বলার জন্য আলোর রূপক এবং তার তেজ ব্যবহার করেছিলেন যেমনটি তারা প্রকাশ করেছিলেন। যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে আমাদের কাছে: যেমন আলো কখনই তার বিকিরণ ছাড়া হয় না, তেমনি পিতাও কখনও তাঁর পুত্র বা তাঁর শব্দ ছাড়া হন না। তদুপরি, আলো এবং দীপ্তি যেমন এক এবং অপরের কাছে অপরিচিত নয়, তেমনি পিতা ও পুত্রও একে অপরের কাছে বিদেশী নয়, একই চরিত্রের। ঠিক যেমন ঈশ্বর শাশ্বত আলো, তেমনি ঈশ্বরের পুত্র, চিরন্তন বিকিরণ হিসাবে, ঈশ্বর নিজেই অনন্ত আলো, শুরু ছাড়া এবং শেষ ছাড়া (পৃষ্ঠা 121)।

অ্যাথানাসিয়াস একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রণয়ন করেছিলেন যা তিনি এবং অন্যান্য গির্জার নেতারা নিসিয়ার ধর্মে যথাযথভাবে উপস্থাপন করেছিলেন: যিশু খ্রিস্ট পিতার সাথে ঈশ্বরের এক সারাংশ (গ্রীক = ousia) ভাগ করেন। যদি তা না হতো, তাহলে এর কোনো মানেই হতো না যখন যীশু বলেছিলেন, "যে আমাকে দেখেছে সে পিতাকেও দেখেছে" (জন 1)4,9) ঠিক যেমন টরেন্স বলেছেন, যীশু যদি পিতার (এবং এইভাবে সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের) সাথে অবিচ্ছিন্ন (একটি উসিয়া) না হতেন, তবে আমরা যীশুর মধ্যে ঈশ্বরের সম্পূর্ণ প্রকাশ পেতাম না। কিন্তু যীশু যখন ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি সত্য, সেই আপ্তবাক্য, তাকে দেখতে পিতাকে দেখা, তাকে শোনার অর্থ পিতাকে তিনি যেমন আছেন তা শোনা। যীশু খ্রীষ্ট মূলত পিতার পুত্র, অর্থাৎ অপরিহার্য বাস্তবতা এবং প্রকৃতিতে। টরেন্স 119 পৃষ্ঠায় "ত্রিত্ববাদী বিশ্বাস"-এ মন্তব্য করেছেন: পিতা-পুত্রের সম্পর্ক সম্পূর্ণ এবং নিখুঁতভাবে ঈশ্বরের একত্বের সাথে চিরন্তন সঠিক এবং পিতা ও পুত্রের সহাবস্থানের সাথে মিলে যায়। ঈশ্বর পিতা যেমন তিনি অনন্তকাল পুত্রের পিতা, এবং পুত্র যেমন ঈশ্বরের ঈশ্বর, তেমনি তিনি চিরকাল পিতার পুত্র। পিতা এবং পুত্রের মধ্যে নিখুঁত এবং চিরন্তন ঘনিষ্ঠতা রয়েছে, তাদের মধ্যে সত্তা, সময় বা জ্ঞানের কোনও "দূরত্ব" ছাড়াই।

কারণ পিতা এবং পুত্র সারমর্মে এক, তারাও (কর্মে) এক। টরেন্স ঈশ্বরের খ্রিস্টান মতবাদে এই সম্পর্কে কী লিখেছেন তা লক্ষ্য করুন: পুত্র এবং পিতার মধ্যে সত্তা এবং কর্মের একটি নিরবচ্ছিন্ন সম্পর্ক রয়েছে এবং যীশু খ্রিস্টের মধ্যে এই সম্পর্কটি আমাদের মানব অস্তিত্বে একবার এবং সর্বদা মূর্ত হয়েছিল। তাই যীশু খ্রীষ্টের পিছনে কোন ঈশ্বর নেই, শুধুমাত্র এই ঈশ্বর, যার মুখ আমরা প্রভু যীশুর মুখে দেখতে পাই। এমন কোন অন্ধকার, অগাধ ঈশ্বর, কোন এলোমেলো দেবতা নেই যার সম্বন্ধে আমরা কিছুই জানি না কিন্তু আমাদের দোষী বিবেক তার মর্যাদার উপর কঠিন রেখাচিত্র আঁকলেই কেবল কাঁপতে পারে।

ঈশ্বরের প্রকৃতির (সারাংশ) এই উপলব্ধি, যীশু খ্রীষ্টে আমাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছে, নিউ টেস্টামেন্ট ক্যাননকে আনুষ্ঠানিক করার প্রক্রিয়ায় একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে। পিতা ও পুত্রের নিখুঁত ঐক্য রক্ষা না করলে কোনো বইই নিউ টেস্টামেন্টে অন্তর্ভুক্তির যোগ্য ছিল না। সুতরাং, এই সত্য এবং বাস্তবতা মূল ব্যাখ্যামূলক (অর্থাৎ, হারমেনিউটিক) স্থল সত্য হিসাবে কাজ করেছে যার দ্বারা চার্চের জন্য নিউ টেস্টামেন্টের বিষয়বস্তু নির্ধারণ করা হয়েছিল। পিতা এবং পুত্র (আত্মা সহ) সারমর্ম এবং কর্মে এক তা বোঝা আমাদের অনুগ্রহের প্রকৃতি বুঝতে সাহায্য করে। অনুগ্রহ ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে দাঁড়ানোর জন্য ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট একটি পদার্থ নয়, কিন্তু টরেন্স যেমন এটি বর্ণনা করেছেন, এটি "তাঁর অবতার পুত্রের মধ্যে আমাদের জন্য ঈশ্বরের দান, যার মধ্যে উপহার এবং দাতা নিজেই অবিচ্ছেদ্যভাবে এক ঈশ্বর।" ঈশ্বরের সঞ্চয় করুণার মহত্ত্ব হল একজন ব্যক্তি, যীশু খ্রীষ্ট, কারণ তাঁর মধ্যে থেকে এবং তাঁর কাছ থেকে পরিত্রাণ আসে৷

ত্রয়ী ঈশ্বর, চিরস্থায়ী আলো, শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক উভয়ই সমস্ত "আলোকিতার" উৎস। যে পিতা আলোকে অস্তিত্বে ডেকেছেন তিনি তার পুত্রকে পৃথিবীর আলো হতে পাঠিয়েছেন এবং পিতা ও পুত্র সকল মানুষের কাছে আলোকিত করার জন্য আত্মাকে প্রেরণ করেছেন। যদিও ঈশ্বর "একটি দুর্গম আলোতে বাস করেন" (1. তীম। 6,16), তিনি তাঁর আত্মার দ্বারা আমাদের কাছে তাঁর অবতার পুত্র, যীশু খ্রীষ্টের "মুখে" নিজেকে প্রকাশ করেছেন (cf 2. করিন্থিয়ানস 4,6) এই অপ্রতিরোধ্য আলোকে "দেখার" জন্য যদি আমাদের প্রথমে সতর্কতার সাথে তাকাতে হয়, তবে যারা এটিকে গ্রহণ করে তারা শীঘ্রই বুঝতে পারে অন্ধকার দূর থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে।

আলোর উষ্ণতায়

জোসেফ টুকাচ
রাষ্ট্রপতি গ্রেস কমিউনিটি আন্তর্জাতিক


পিডিএফআলোর প্রকৃতি, Godশ্বর এবং করুণা