Audio
কার্ল বার্থ: চার্চের নবী
সুইস ধর্মতত্ত্ববিদ কার্ল বার্থকে আধুনিক যুগের সবচেয়ে অসামান্য এবং ধারাবাহিকভাবে ধর্মতত্ত্ববিদ বলা হয়েছে। পোপ Pius XII (1876-1958) টমাস অ্যাকুইনাসের পর বার্থকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মতত্ত্ববিদ বলেছেন। আপনি তাকে যেভাবে দেখেন না কেন, কার্ল বার্থ আধুনিক খ্রিস্টান গির্জার নেতা এবং বিভিন্ন ঐতিহ্যের পণ্ডিতদের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছেন।
শিক্ষানবিশ এবং বিশ্বাসের সংকটের বছর
বার্থ ইউরোপে উদার ধর্মতত্ত্বের প্রভাবের শীর্ষে 10 মে, 1886 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি উইলহেম হারম্যানের (1846-1922) একজন ছাত্র এবং শিষ্য ছিলেন, তথাকথিত নৃতাত্ত্বিক ধর্মতত্ত্বের একজন নেতৃস্থানীয় প্রতিনিধি, যা ঈশ্বরের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে তৈরি। বার্থ তাঁর সম্পর্কে লিখেছেন: হারম্যান আমার ছাত্রজীবনের ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষক ছিলেন। [১] এই প্রথম দিকের বছরগুলিতে, বার্থ আধুনিক ধর্মতত্ত্বের জনক জার্মান ধর্মতত্ত্ববিদ ফ্রেডরিখ শ্লেইরমাচার (১৭৬৮-১৮৩৪) এর শিক্ষাও অনুসরণ করেছিলেন। "আমি তাকে বোর্ড জুড়ে বিশ্বস্ত অন্তর্নিহিত [অন্ধ] ক্রেডিট দিতে আগ্রহী ছিলাম," তিনি লিখেছেন। [২]
1911-1921 বার্থ সুইজারল্যান্ডের সাফেনউইলের সংস্কারকৃত মণ্ডলীর যাজক হিসাবে কাজ করেছিলেন। 93 সালের আগস্টে, একটি ইশতেহার যেখানে 1914 জন জার্মান বুদ্ধিজীবী কায়সার উইলহেলম II এর যুদ্ধের লক্ষ্যের পক্ষে কথা বলেছিলেন তার উদার ধর্মীয় স্থাপনাকে এর ভিত্তিকে নাড়া দিয়েছিল। বার্থ যাদের প্রশংসিত উদার ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপকরাও স্বাক্ষরকারীদের মধ্যে ছিলেন। "এর সাথে সাথে ব্যাখ্যা, নীতিশাস্ত্র, গোঁড়ামি এবং প্রচারের পুরো জগৎ এসেছে যা আমি তখন পর্যন্ত মৌলিকভাবে বিশ্বাসযোগ্য বলে মনে করতাম...এর ভিত্তি পর্যন্ত ভেঙে পড়েছিল," তিনি বলেছিলেন।
বার্থ বিশ্বাস করেছিলেন যে তার শিক্ষকরা খ্রিস্টান বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছেন। খ্রিস্টানদের আত্ম-প্রতিমূর্তি সম্পর্কে গসপেলকে একটি বিবৃতি, একটি ধর্মে রূপান্তরিত করার মাধ্যমে, লোকেরা ঈশ্বরের দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছে, যিনি তাঁর সার্বভৌমত্বে, মানুষের মুখোমুখি হন, তাঁর কাছ থেকে জবাবদিহি দাবি করেন এবং তাঁর উপর প্রভু হিসাবে কাজ করেন।
এডুয়ার্ড থার্নিসেন (1888-1974), পার্শ্ববর্তী গ্রামের যাজক এবং বার্থের ছাত্রজীবন থেকে তার ঘনিষ্ঠ বন্ধু, বিশ্বাসের অনুরূপ সংকটের সম্মুখীন হন। একদিন থার্নিসেন বার্থকে ফিসফিস করে বললেন: প্রচার, শিক্ষা এবং যাজকপালনের জন্য আমাদের যা প্রয়োজন তা হল একটি 'সম্পূর্ণ ভিন্ন' ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি। [৩]
তারা একসঙ্গে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের জন্য একটি নতুন ভিত্তির জন্য সংগ্রাম করেছিল। ধর্মতাত্ত্বিক এবিসি আবার শেখার সময়, ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং নিউ টেস্টামেন্টের লেখাগুলি পড়া এবং ব্যাখ্যা করা শুরু করা গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং আগের চেয়ে আরও বেশি মননশীলভাবে। এবং দেখুন এবং দেখুন: তারা আমাদের সাথে কথা বলতে শুরু করেছে... [4] সুসমাচারের উত্সে ফিরে আসা প্রয়োজন ছিল। একটি নতুন অভ্যন্তরীণ অভিমুখের সাথে আবার শুরু করা এবং ঈশ্বরকে আবার ঈশ্বর হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া প্রয়োজন ছিল।
রোমান এবং চার্চ ডগমেটিক্সের কাছে পত্র
বার্থের যুগান্তকারী ভাষ্য The Epistle to the Romans 1919 সালে প্রকাশিত হয়েছিল এবং 1922 সালে একটি নতুন সংস্করণের জন্য সম্পূর্ণরূপে সংশোধিত হয়েছিল। রোমানদের কাছে তাঁর সংশোধিত পত্রটি একটি সাহসী নতুন ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থার নকশা করেছে যেখানে, খুব সহজভাবে, ঈশ্বরকে মানুষের কাছ থেকে তাঁর স্বাধীনতায় দেখা যায়। [৫]
পলের চিঠি এবং অন্যান্য বাইবেলের লেখাগুলিতে, বার্থ একটি নতুন বিশ্বের সন্ধান করেছিলেন। এমন একটি বিশ্ব যেখানে এটি আর ঈশ্বর সম্পর্কে সঠিক মানুষের চিন্তা ছিল না, কিন্তু মানুষের সম্পর্কে সঠিক ঈশ্বরের চিন্তাভাবনা দৃশ্যমান হয়েছিল। [৬] বার্থ ঈশ্বরকে একজন উগ্রপন্থী বলে ঘোষণা করেছেন, যিনি আমাদের বোধগম্যতার বাইরে চলে যান, যিনি আমাদের প্রতি নমিত থাকেন, যিনি আমাদের সংবেদনশীলতার কাছে বিজাতীয় এবং শুধুমাত্র খ্রীষ্টে স্বীকৃত। ঈশ্বরের দেবত্ব, সঠিকভাবে বোঝা, অন্তর্ভুক্ত: তার মানবতা। [৭] ধর্মতত্ত্ব অবশ্যই ঈশ্বর এবং মানুষের অধ্যয়ন হতে হবে। [৮ম]
1921 সালে বার্থ গটিংজেনে সংস্কারকৃত ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক হন, যেখানে তিনি 1925 সাল পর্যন্ত পড়ান। তার মূল ক্ষেত্রটি ছিল গোঁড়ামি, যাকে তিনি ঈশ্বরের বাক্যে প্রতিফলন হিসেবে দেখেছিলেন, পবিত্র হিসাবে। ধর্মগ্রন্থ এবং খ্রিস্টান প্রচার ... প্রকৃত খ্রিস্টান প্রচার সংজ্ঞায়িত। [৯]
1925 সালে তিনি মুনস্টারে ডগমেটিকস এবং নিউ টেস্টামেন্ট ব্যাখ্যার অধ্যাপক নিযুক্ত হন এবং পাঁচ বছর পরে বনে পদ্ধতিগত ধর্মতত্ত্বের চেয়ারে নিযুক্ত হন, যা তিনি 1935 সাল পর্যন্ত অধিষ্ঠিত ছিলেন।
1932 সালে তিনি চার্চ ডগমেটিক্সের প্রথম অংশ প্রকাশ করেন। বছরের পর বছর তার বক্তৃতা থেকে নতুন কাজ বেড়েছে।
মতবাদের চারটি অংশ রয়েছে: ঈশ্বরের শব্দের মতবাদ (KD I), ঈশ্বরের মতবাদ (KD II), সৃষ্টির মতবাদ (KD III) এবং পুনর্মিলনের মতবাদ (KD IV)। প্রতিটি অংশ বিভিন্ন ভলিউম গঠিত. বার্থ মূলত পাঁচটি অংশে কাজটি ডিজাইন করেছিলেন। তিনি পুনর্মিলনের অংশটি শেষ করতে অক্ষম হন এবং তার মৃত্যুর পরে মুক্তির অংশটি অলিখিত থেকে যায়।
টমাস এফ. টরেন্স আধুনিকতার পদ্ধতিগত ধর্মতত্ত্বে বার্থের গোঁড়ামিকে সবচেয়ে মৌলিক এবং উল্লেখযোগ্য অবদান বলে অভিহিত করেছেন। তিনি KD II, অংশ 1 এবং 2, বিশেষ করে ঈশ্বরের কর্মে সত্তার মতবাদ এবং তাঁর সত্তায় ঈশ্বরের কাজকে বার্থের গোঁড়ামিবাদের চূড়ান্ত বলে মনে করেন। টরেন্সের দৃষ্টিতে, প্রায়শ্চিত্ত এবং পুনর্মিলনের মতবাদের উপর লেখা সবচেয়ে শক্তিশালী কাজ KD IV।
খ্রিস্ট: নির্বাচিত এবং নির্বাচিত একজন
বার্থ সমগ্র খ্রিস্টান মতবাদকে কট্টরপন্থী সমালোচনা এবং অবতারের আলোকে পুনর্ব্যাখ্যার অধীনস্থ করেছিলেন। তিনি লিখেছেন: আমার নতুন কাজ ছিল আমি আগে যা বলেছিলাম তার সব কিছু চিন্তা করা এবং প্রকাশ করা, যেমন এখন যীশু খ্রীষ্টের ঈশ্বরের অনুগ্রহের ধর্মতত্ত্ব হিসাবে। [১০] বার্থ খ্রিস্টান প্রচারকে এমন একটি ক্রিয়াকলাপ হিসাবে সনাক্ত করতে চেয়েছিলেন যা ঈশ্বরের শক্তিশালী ক্রিয়াগুলি ঘোষণা করে এবং মানুষের কাজ এবং কথার নয়।
খ্রীষ্ট প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত গোঁড়ামিবাদের কেন্দ্রবিন্দু। কার্ল বার্থ একজন খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক ছিলেন যিনি প্রাথমিকভাবে খ্রিস্ট এবং তাঁর গসপেল (টরেন্স) এর স্বতন্ত্রতা এবং কেন্দ্রীয়তা নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন। বার্থ: আপনি যদি এখানে ভুল করেন, আপনি সামগ্রিকভাবে ভুল করেছেন। [১১] এই দৃষ্টিভঙ্গি এবং খ্রিস্টের মধ্যে এই শিকড় তাকে প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্বের ফাঁদে পড়া থেকে রক্ষা করেছিল, যা মানুষকে গির্জার বার্তা এবং রূপের উপর বৈধ কর্তৃত্ব দেয়।
বার্থ জোর দিয়েছিলেন যে খ্রিস্ট হলেন প্রকাশক এবং মিলনকারী কর্তৃপক্ষ যার মাধ্যমে ঈশ্বর মানুষের সাথে কথা বলেন; টরেন্সের ভাষায়, সেই জায়গা যেখানে আমরা পিতাকে চিনি। ভগবানের মাধ্যমেই ঈশ্বরকে জানা যায়, বার্থ বলতেন। [১২] ঈশ্বর সম্বন্ধে একটি বক্তব্য সত্য যদি তা খ্রীষ্টের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে দাঁড়িয়ে আছে যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তি, নিজেই ঈশ্বর এবং নিজেই মানুষ, যিনি উভয়ের মধ্যে মধ্যস্থতা করেন। খ্রীষ্টে ঈশ্বর নিজেকে মানুষের কাছে প্রকাশ করেন; তাঁর মধ্যে দেখুন এবং মানুষ ঈশ্বরকে জানতে দিন।
তার পূর্বনির্ধারণের মতবাদে, বার্থ খ্রিস্টের নির্বাচনকে দ্বৈত অর্থে ধরে নিয়েছিলেন: খ্রিস্ট একই সাথে নির্বাচিত এবং নির্বাচক হিসাবে। যীশু কেবল নির্বাচিত ঈশ্বরই নন, তিনি নির্বাচিত মানুষও। [১৩] তাই নির্বাচনের একচেটিয়াভাবে খ্রীষ্টের সাথে সম্পর্ক রয়েছে, যার নির্বাচনে আমরা - তাঁর দ্বারা নির্বাচিত - অংশগ্রহণ করি। মানুষের নির্বাচনের আলোকে - বার্থের মতে - সমস্ত নির্বাচনকে কেবল অবাধ অনুগ্রহ হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে।
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে ও পরে
বনে বার্থের বছরগুলি অ্যাডলফ হিটলারের ক্ষমতায় উত্থান এবং উত্থানের সাথে মিলে যায়। একটি জাতীয় সমাজতান্ত্রিক গির্জা আন্দোলন, জার্মান খ্রিস্টানরা ঈশ্বরের প্রেরিত ত্রাণকর্তা হিসাবে নেতাকে বৈধতা দেওয়ার চেষ্টা করেছিল।
1933 সালের এপ্রিল মাসে, জার্মান ইভাঞ্জেলিক্যাল চার্চটি গির্জার জন্য দ্বিতীয় ভিত্তি এবং উদ্ঘাটনের উত্স হিসাবে জাতি, রক্ত এবং মাটি, মানুষ এবং রাষ্ট্র (বার্থ) সম্পর্কে জার্মান নীতি প্রবর্তনের লক্ষ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এই জাতীয়তাবাদী এবং জন-কেন্দ্রিক মতাদর্শকে প্রত্যাখ্যান করে কনফেসিং চার্চ একটি পাল্টা আন্দোলন হিসেবে আবির্ভূত হয়। বার্থ ছিলেন এর অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব।
1934 সালের মে মাসে এটি বিখ্যাত বারমেন থিওলজিকাল ঘোষণা প্রকাশ করে, যা মূলত বার্থ থেকে আসে এবং তার খ্রিস্ট-কেন্দ্রিক ধর্মতত্ত্বকে প্রতিফলিত করে। ছয়টি প্রবন্ধে, ঘোষণাটি চার্চকে একচেটিয়াভাবে খ্রিস্টের উদ্ঘাটনের দিকে মনোনিবেশ করার আহ্বান জানায় এবং মানবিক ক্ষমতা ও ক্ষমতার উপর নয়। ঈশ্বরের একটি শব্দের বাইরে গির্জার ঘোষণার জন্য অন্য কোন উৎস নেই।
1934 সালের নভেম্বরে, বার্থ অ্যাডলফ হিটলারের প্রতি নিঃশর্ত আনুগত্যের শপথে স্বাক্ষর করতে অস্বীকার করার পরে বনে পড়াতে তার লাইসেন্স হারান। আনুষ্ঠানিকভাবে 1935 সালের জুন মাসে অফিস থেকে অপসারণ করা হয়, তিনি অবিলম্বে বাসেলে ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক হিসাবে সুইজারল্যান্ডে একটি কল পান, এই পদটি তিনি 1962 সালে অবসর গ্রহণের আগ পর্যন্ত অধিষ্ঠিত ছিলেন।
1946 সালে, যুদ্ধের পরে, বার্থকে আবার বনে আমন্ত্রণ জানানো হয়, যেখানে তিনি বেশ কয়েকটি বক্তৃতা দেন যা পরের বছর ডগমেটিক্স নামে রূপরেখায় প্রকাশিত হয়েছিল। প্রেরিতদের ধর্মানুসারে রচিত, বইটি এমন বিষয় নিয়ে কাজ করে যেগুলি বার্থ তার বিশাল একলেসিয়েস্টিক্যাল ডগমেটিক্সে বিকাশ করেছিলেন।
1962 সালে বার্থ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে যান এবং প্রিন্সটন থিওলজিক্যাল সেমিনারি এবং শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ে বক্তৃতা দেন। একটি সংক্ষিপ্ত সূত্রে চার্চ ডগমেটিক্সের মিলিয়ন শব্দের ধর্মতাত্ত্বিক অর্থ সংক্ষিপ্ত করতে বলা হলে, তিনি এক মুহূর্ত চিন্তা করেছিলেন এবং তারপর বলেছিলেন:
যীশু আমাকে ভালবাসেন, এটা নিশ্চিত. কারণ লেখাই তা দেখায়। উদ্ধৃতিটি খাঁটি কিনা: বার্থ প্রায়শই এইভাবে প্রশ্নের উত্তর দেয়। এটি তার মৌলিক বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করে যে সুসমাচারের মূলে একটি সাধারণ বার্তা যা খ্রীষ্টকে আমাদের পরিত্রাতা হিসাবে নির্দেশ করে যিনি আমাদের নিখুঁত ঐশ্বরিক প্রেমের সাথে ভালবাসেন।
বার্থ তার বিপ্লবী গোঁড়ামিকে ধর্মতত্ত্বের শেষ শব্দ হিসেবে দেখেননি, বরং একটি নতুন সাধারণ বিতর্কের সূচনা হিসেবে দেখেছেন। [১৪] তিনি বিনয়ের সাথে স্বীকার করেন যে তার কাজের অগত্যা চিরন্তন মূল্য নেই: কোথাও একটি স্বর্গীয় স্ক্রীডে তিনি এক পর্যায়ে চার্চ ডগমেটিক্স জমা করতে সক্ষম হবেন... যা বর্জ্য কাগজে পরিণত হয়েছে। [১৫] তার শেষ বক্তৃতাগুলিতে তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে তার ধর্মতাত্ত্বিক অন্তর্দৃষ্টি ভবিষ্যতে একটি পুনর্বিবেচনার দিকে নিয়ে যাবে, কারণ চার্চকে প্রতিদিন শূন্য বিন্দু থেকে আবার শুরু করতে হবে, প্রকৃতপক্ষে প্রতি ঘন্টায়।
১লা তারিখে2. কার্ল বার্থ 1968 সালের ডিসেম্বরে 82 বছর বয়সে বাসেলে মারা যান।
পল ক্রোল দ্বারা
Literatur
কার্ল বার্থ, ঈশ্বরের মানবতা। বিয়েল 1956
কার্ল বার্থ, ধর্মীয় মতবাদ। খন্ড ১/ 1. জোলিকন, জুরিখ 1952 একইভাবে, দ্বিতীয় খণ্ড
কার্ল বার্থ, রোমানদের কাছে চিঠি। 1. সংস্করণ জুরিখ 1985 (বার্থ সম্পূর্ণ সংস্করণের অংশ হিসাবে)
কার্ল বার্থ, সংক্ষিপ্ত মতবাদ। মিউনিখ 1947
এবারহার্ড বুশ, কার্ল বার্থের সিভি। মিউনিখ 1978
টমাস এফ. টরেন্স, কার্ল বার্থ: বাইবেল ও ইভাঞ্জেলিক্যাল থিওলজিকান। টি. ও টি. ক্লার্ক 1991
রেফারেন্স:
1 বুশ, পৃ. 56
2 বুশ, পৃ. 52
3 রোমান, ভূমিকা, পৃ. IX
4 বুশ, পৃ. 120
5 বুশ, পৃ. 131-132
6 বুশ, পৃ. 114
7 বুশ, পৃ. 439
8 বুশ, পৃ. 440
9 বুশ, পৃ. 168
10 বুশ, পৃ. 223
11 বুশ, পৃ. 393
12 গুল্ম, পাসিম
13 বুশ, পৃ. 315
14 বুশ, পৃ. 506
15 বুশ, পৃ. 507