ঈশ্বর ...

372 godশ্বরWenn Sie Gott eine Frage stellen könnten; welche wäre es? Vielleicht eine "grosse": nach Ihrer Seinsbestimmung? Warum Menschen leiden müssen? Oder eine kleine, trotzdem drängende: Was ist aus meinem Hund geworden, der mir weggelaufen ist, als ich zehn war? Was wäre gewesen, wenn ich meine Jugendliebe geheiratet hätte? Warum hat Gott den Himmel blau gemacht? Vielleicht wollten Sie ihn aber auch einfach fragen: Wer bist du? oder Was bist du? oder Was willst du? Die Antwort darauf würde die anderen Fragen zum grossen Teil wohl mit beantworten. Wer und was Gott ist und was er will das sind Grundfragen nach seinem Wesen, seiner Natur. Von ihr her bestimmt sich alles andere: Warum das Universum ist, wie es ist; wer wir als Menschen sind; warum unser Leben ist, wie es ist, und wie wir es gestalten sollten. Urrätsel, über die wohl jeder Mensch schon einmal nachgedacht hat. Wir können darauf, zumindest ansatzweise, Antwort bekommen. Wir können ansatzweise die Natur Gottes verstehen. Wir können sogar, so unglaublich es klingt, an der göttlichen Natur teilhaben. Wodurch? Durch Gottes Selbstoffenbarung.

Denker aller Zeiten haben sich die unterschiedlichsten Gottesbilder gemacht. Gott aber offenbart sich uns  durch seine Schöpfung, durch sein Wort und durch seinen Sohn Jesus Christus. Er zeigt uns, wer er ist, was er ist, was er tut, sogar, in gewissem Grade, warum er es tut. Er sagt uns auch, welches Verhältnis wir zu ihm haben sollen  und welche Form dieses Verhältnis am Ende annehmen wird. Grundvoraussetzung jeglicher Gotterkenntnis ist ein aufnahmebereiter, demütiger Geist. Wir müssen Gottes Wort achten. Dann offenbart sich Gott uns (Jesaja 66,2), und wir werden Gott und seine Wege lieben lernen. "Wer mich liebt", sagt Jesus, "der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen" (Johannes 14,23). Gott will Wohnung bei uns nehmen. Wenn er das tut, bekommen wir immer klarer Antwort auf unsere Fragen.

1. অনন্তের সন্ধানে

মানুষ সর্বদা তাদের উত্স, তাদের সত্তা এবং জীবনের অর্থ বোঝাতে লড়াই করেছে strugg এই লড়াই তাকে সাধারণত এই প্রশ্নের দিকে নিয়ে যায় যে কোনও godশ্বর আছেন এবং কোনটি তাঁর কাছে অদ্ভুত। এটি করতে গিয়ে লোকেরা বিভিন্ন ধরণের চিত্র এবং আইডিয়া নিয়ে আসে।

জটলা পথ ইডেন ফিরে

সত্ত্বার ব্যাখ্যার জন্য প্রাচীন মানুষের আকাঙ্ক্ষা প্রতিবিম্বিত যে বিভিন্ন ধর্মীয় ধারণাগুলির বিভিন্ন বিল্ডিংগুলিতে রয়েছে। অনেক দিক থেকে একজন মানুষের অস্তিত্বের উত্সের কাছাকাছি পৌঁছে যাওয়ার চেষ্টা করেছিল এবং এভাবেই মানব জীবনের অনুমিত গাইডের দিকে। দুর্ভাগ্যক্রমে, আধ্যাত্মিক বাস্তবতাকে পুরোপুরি উপলব্ধি করতে মানুষের অক্ষমতা কেবলমাত্র বিতর্ক এবং আরও প্রশ্নের জন্ম দিয়েছে:

  • পাথীয়বাদীরা Godশ্বরকে বিশ্বজগতের পিছনে থাকা সমস্ত শক্তি এবং আইন হিসাবে দেখেন। তারা ব্যক্তিগত Godশ্বরকে বিশ্বাস করে না এবং ভালকে evilশী হিসাবে মন্দ হিসাবে ব্যাখ্যা করে।
  • মুশরিকরা অনেক divineশী প্রাণীর প্রতি বিশ্বাস রাখে। এই দেবতার প্রত্যেকটি সাহায্য বা ক্ষতি করতে পারে, তবে কারওরই নিরঙ্কুশ শক্তি নেই। তাই প্রত্যেকেরই পূজা করতে হবে। অনেক মধ্য প্রাচ্য এবং গ্রিকো-রোমান বিশ্বাসের পাশাপাশি অনেক আদিবাসী সংস্কৃতির চেতনা এবং পূর্বপুরুষদের ধর্ম বহুভৈষ্ঠিকভাবে বা আকারযুক্ত ছিল।
  • Theশ্বরবাদীরা ব্যক্তিগত Godশ্বরকে সমস্ত কিছুর উত্স, চালক এবং কেন্দ্র হিসাবে বিশ্বাস করে। যদি অন্য দেবতার অস্তিত্বকে মূলত বাদ দেওয়া হয় তবে এটি একেশ্বরবাদের বিষয়, কারণ এটি খিলান বাবা আব্রাহামের বিশ্বাসে খাঁটি আকারে দেখানো হয়েছে। তিনটি বিশ্ব ধর্ম আব্রাহামকে আহ্বান জানায়: ইহুদী, খ্রিস্টান ও ইসলাম।

দেবতা আছে কি?

ইতিহাসের প্রতিটি সংস্কৃতি কমবেশি দৃ sense় ধারণা অর্জন করেছে যে Godশ্বরের উপস্থিতি রয়েছে। Godশ্বরকে অস্বীকারকারী সংশয়ীদের সবসময়ই কঠিন সময় ছিল। নাস্তিকতা, নিহিততা, অস্তিত্ববাদ - এগুলি সর্বশক্তিমান, ব্যক্তিগতভাবে অভিনয়কারী স্রষ্টা ব্যতীত বিশ্বের ব্যাখ্যা করার চেষ্টা যা ভাল এবং কোনটি মন্দ তা নির্ধারণ করে। শেষ পর্যন্ত, এই এবং অনুরূপ দর্শনগুলি সন্তোষজনক উত্তর সরবরাহ করে না। এক অর্থে, তারা মূল প্রশ্নটিকে বাইপাস করে। আমরা প্রকৃতপক্ষে যা দেখতে চাই তা হ'ল স্রষ্টার কী ধরনের প্রাণী রয়েছে, তিনি কী করতে চান এবং কী ঘটতে হবে যাতে আমরা withশ্বরের সাথে তাল মিলিয়ে চলতে পারি।

2. Wie offenbart sich Gott uns?

Versetzen Sie sich einmal  hypothetisch  an die Stelle Gottes. Sie haben alle Dinge geschaffen  den Menschen inbegriffen. Sie haben den Menschen nach Ihrem Bilde gemacht (1. mose 1,26-27) und ihm die Fähigkeit gegeben, eine spezielle Beziehung zu Ihnen einzugehen. Würden Sie dem Menschen dann nicht auch etwas über sich selbst mitteilen? Ihm sagen, was Sie von ihm erwarten? Ihm zeigen, wie er zu der von Ihnen gewünschten Gottbeziehung kommen kann? Wer davon ausgeht, Gott sei unerkennbar, der setzt voraus, dass Gott sich aus irgendeinem Grund vor seiner Kreatur verbirgt. Doch Gott offenbart sich uns ja: in seiner Schöpfung, in der Geschichte, in der Bibel und durch seinen Sohn Jesus Christus. Betrachten wir, was Gott uns durch seine Selbstoffenbarungsakte zeigt.

সৃষ্টি Godশ্বরের কাছে প্রকাশ করে

Kann man den grossartigen Kosmos bewundern und nicht zugeben wollen, dass Gott existiert, dass er alle Macht in seinen Händen hält, dass er Ordnung und Harmonie walten lässt? Römer 1,20: "Denn Gottes unsichtbares Wesen, das ist seine ewige Kraft und Gottheit, wird seit der Schöpfung der Welt ersehen aus seinen Werken, wenn man sie wahrnimmt." Der Anblick des Himmels liess König David darüber staunen, dass Gott sich mit etwas so Unbedeutendem wie dem Menschen abgibt: "Wenn ich sehe die Himmel, deiner Finger Werk, den Mond und die Sterne, die du bereitet hast: was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, und des Menschen Kind, dass du dich seiner annimmst?" (Psalm 8,4-5)।

Berühmt ist auch die grosse Auseinandersetzung des zweifelnden Hiob mit Gott. Gott führt ihm seine Wunder vor Augen, Beweis seiner grenzenlosen Autorität und Weisheit. Diese Begegnung erfüllt Hiob mit Demut. Die Reden Gottes sind nachzulesen im Buch Hiob im 38. bis 41. Kapitel. Ich erkenne, gesteht Hiob, dass du alles vermagst, und nichts, das du dir vorgenommen, ist dir zu schwer. Darum hab ich unweise geredet, was mir zu hoch ist und ich nicht verstehe ... Ich hatte von dir nur vom Hörensagen vernommen; aber nun hat mein Auge dich gesehen" (Hiob 42,2-3,5). Aus der Schöpfung ersehen wir nicht nur, dass Gott existiert, sondern wir ersehen aus ihr auch Züge seines Wesens. Das ergibt, dass Planung im Universum einen Planer, Naturgesetzlichkeit einen Gesetzgeber, die Erhaltung alles Seienden einen Erhalter und die Existenz physischen Lebens einen Lebensspender voraussetzt.

মানুষের জন্য planশ্বরের পরিকল্পনা

Was beabsichtigte Gott, als er alle Dinge schuf und uns Leben gab? Paulus erklärte den Athenern, "...er hat aus einem Menschen das ganze Menschengeschlecht gemacht, damit sie auf dem ganzen Erdboden wohnen, und er hat festgesetzt, wie lange sie bestehen und in welchen Grenzen sie wohnen sollen, damit sie Gott suchen sollen, ob sie ihn wohl fühlen und finden könnten; und fürwahr, er ist nicht ferne von einem jeden unter uns. Denn in ihm leben, weben und sind wir; wie auch einige Dichter bei euch gesagt haben: Wir sind seines Geschlechts" (Apostelgeschichte 17:26-28). Oder einfach, wie Johannes schreibt, dass wir "lieben, denn er hat uns zuerst geliebt" (1. জোহানেস 4,19).

ইতিহাস Godশ্বরের কাছে প্রকাশ করে

সংশয়ীরা জিজ্ঞাসা করে, "যদি Godশ্বর থাকেন তবে কেন তিনি নিজেকে দুনিয়াতে দেখান না?" এবং "যদি তিনি সত্যই সর্বশক্তিমান হন তবে কেন তিনি মন্দকে অনুমতি দেন?" প্রথম প্রশ্নটি ধরে নিয়েছে যে Godশ্বর নিজেকে মানবজাতির কাছে কখনও দেখাননি। এবং দ্বিতীয়টি, তিনি মানুষের সঙ্কটের কাছে অসাড় হয়ে পড়েছেন বা কমপক্ষে এটি সম্পর্কে কিছুই করেন না। Andতিহাসিকভাবে এবং বাইবেলে অসংখ্য recordsতিহাসিক রেকর্ড রয়েছে, উভয় অনুমানই কার্যকর হয় না। প্রথম মানব পরিবারের দিনগুলি থেকে, Godশ্বর প্রায়শই মানুষের সাথে সরাসরি যোগাযোগে আসেন। কিন্তু মানুষ সাধারণত তাদের সম্পর্কে কিছু জানতে চায় না!

Jesaja schreibt: "Fürwahr, du bist ein verborgener Gott..." (Jesaja 45,15). Oft "verbirgt" sich Gott, wenn Menschen ihm durch ihr Denken und Handeln zeigen, dass sie mit ihm oder mit seinen Wegen nichts zu tun haben wollen. Später setzt Jesaja hinzu: "Siehe, des Herrn Arm ist nicht zu kurz, dass er nicht helfen könnte, und seine Ohren sind nicht hart geworden, so dass er nicht hören könnte, sondern eure Verschuldungen scheiden euch von einem Gott, und eure Sünden verbergen sein Angesicht vor euch, dass ihr nicht gehört werdet" (Jesaja 59,1-2)।

Angefangen hat alles mit Adam und Eva. Gott schuf sie und setzte sie in einen blühenden Garten. Und dann sprach er sie direkt an. Sie wussten, er war da. Er zeigte ihnen, wie sie die Beziehung zu ihm finden könnten. Er überliess sie nicht sich selbst. Adam und Eva mussten eine Wahl treffen. Sie mussten entscheiden, ob sie Gott anbeten (symbolisch: vom Baum des Lebens essen) oder Gott missachten (symbolisch: vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen essen) wollten. Sie wählten den falschen Baum (1. Mose 2 und 3). Oft übersehen wird jedoch: Adam und Eva wussten, dass sie Gott ungehorsam gewesen waren. Schuldgefühle überkamen sie. Als der Schöpfer das nächste Mal kam, um mit ihnen zu sprechen, hörten sie "Gott den Herrn, wie er im Garten ging, als der Tag kühl geworden war. Und Adam versteckte sich mit seinem Weibe vor dem Angesicht Gottes des Herrn unter den Bäumen im Garten" (1. mose 3,8).

Wer hat sich also versteckt? Nicht Gott! Sondern die Menschen  vor Gott. Sie wollten Distanz, Trennung zwischen sich und ihm. Und so ist es seither geblieben. Die Bibel ist voller Beispiele dafür, dass Gott der Menschheit die helfende Hand hinstreckt und die Menschheit diese Hand ausschlägt. Noah, ein "Prediger der Gerechtigkeit" (2. Petrus 2:5), verbrachte wohl ein volles Jahrhundert damit, die Welt vor dem kommenden Strafgericht Gottes zu warnen. Die Welt hörte nicht  und ging in der Sintflut unter. Das sündige Sodom und Gomorra zerstörte Gott durch einen Feuersturm, dessen Rauch als Fanal aufstieg "wie der Rauch von einem Ofen" (1. মূসা 19,28). Auch diese übernatürliche Zurechtweisung brachte die Welt nicht dazu, sich zu bessern. Der grösste Teil des Alten Testamentes schildert das Handeln Gottes am auserwählten Volk Israel. Israel wollte ebenfalls nicht auf Gott hören. "...lass Gott nicht mit uns reden", rief das Volk (2. Mose 20,19).

Auch in die Geschicke von Grossmächten wie Ägypten, Ninive, Babyion und Persien griff Gott ein. Oft sprach er direkt mit den höchsten Herrschern. Die Welt insgesamt aber blieb verstockt. Schlimmer noch: Viele Diener Gottes wurden grausam ermordet von denen, denen sie Gottes Botschaft bringen wollten. Hebräer 1:1-2 sagt uns schliesslich: "Nachdem Gott vorzeiten vielfach und auf vielerlei Weise geredet hat zu den Vätern durch die Propheten, hat er in diesen letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn..." Jesus Christus trat in die Welt, um das Evangelium vom Heil und vom Reich Gottes zu predigen. Ergebnis? "Er war in der Welt, und die Welt ist durch ihn gemacht; aber die Welt erkannte ihn nicht" (Johannes 1,10). Seine Begegnung mit der Welt brachte ihm den Tod.

Jesus, fleischgewordener Gott, drückte Gottes Liebe und Mitgefühl für seine Schöpfung aus: "Jerusalem, Jerusalem, die du tötest die Propheten und steinigst, die zu dir gesandt sind! Wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen, wie eine Henne ihre Küken versammelt unter ihre Flügel; und ihr habt nicht gewollt!" (Matthäus 23,37). Nein, Gott hält sich nicht fern. Er hat sich in der Geschichte offenbart. Doch die meisten Menschen haben die Augen vor ihm verschlossen.

বাইবেলের সাক্ষ্য

বাইবেল আমাদের নিম্নলিখিত উপায়ে Godশ্বরকে দেখায়:

  • তাঁর প্রকৃতি সম্পর্কে selfশ্বরের স্ব-বিবৃতি
    So offenbart er in 2. mose 3,14 seinen Namen zu Mose: "Ich werde sein, der ich sein werde." Mose sah einen brennenden Busch, der vom Feuer nicht verzehrt wurde. In diesem Namen erweist er sich als ein aus sich selbst seiendes und aus sich selbst lebendes Wesen. Weitere Aspekte seines Wesens enthüllen sich in seinen anderen biblisch erwähnten Namen. Den Israeliten befahl Gott: "Darum sollt ihr heilig sein, denn ich bin heilig" (3. mose 11,45). Gott ist heilig. In Jesaja 55:8 sagt uns Gott klar: "...meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege..." Gott lebt und handelt auf einer höheren Ebene als wir. Jesus Christus war Gott in Menschengestalt. Er beschreibt sich als "Licht der Welt" (Johann es 8:12), als der "Ich bin", der schon vor Abraham gelebt habe (Vers 58), als "die Tür" (Johannes 10,9), als "der gute Hirte" (Vers 11) und als der "Weg und die Wahrheit und das Leben" (Johannes 14,6).
  • Hisশ্বরের নিজের কাজ সম্পর্কে স্ব-বিবৃতি
    Zum Wesen gehört das Tun, beziehungsweise es entspringt aus ihm. Aussagen über das Tun ergänzen daher die Aussagen über das Wesen. Ich mache "das Licht ... und schaffe die Finsternis", sagt Gott über sich in Jesaja 45,7; ich gebe "Frieden ... und schaffe Unheil. Ich bin der Herr, der dies alles tut." Alles, was ist, hat Gott geschaffen. Und er beherrscht das Geschaffene. Gott sagt auch die Zukunft voraus: "Ich bin Gott, und sonst keiner mehr, ein Gott, dem nichts gleicht. Ich habe von Anfang an verkündigt, was hernach kommen soll, und vorzeiten, was noch nicht geschehen ist. Ich sage: Was ich beschlossen habe, geschieht, und alles, was ich mir vorgenommen habe, das tue ich" (Jesaja 46,9-10). Gott liebt die Welt und sandte seinen Sohn, um ihr das Heil zu bringen. "Denn also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben" (Johannes 3,16). Durch Jesus bringt Gott Kinder in seine Familie. In Offenbarung 21,7 lesen wir: "Wer überwindet, der wird es alles ererben, und ich werde sein Gott sein, und er wird mein Sohn sein". Über die Zukunft sagtJesus: "Siehe, ich komme bald und mein Lohn mit mir, einem jeden zu geben, wie seine Werke sind" (Offenbarung 22,12).
  • Fromশ্বরের প্রকৃতি সম্পর্কে মানুষের বিবৃতি
    Seit jeher tritt Gott in Verbindung mit Menschen, die er zur Ausführung seines Willens erwählt hat. Viele dieser Diener haben uns in der Bibel Einzelheiten über Gottes Wesen hinterlassen. "...der Herr ist unser Gott, der Herr allein", sagt Mose (5. mose 6,4). Es gibt nur einen Gott. Die Bibel vertritt den Monotheismus. (Nähere Einzelheiten finden Sie im dritten Kapitel). Von den vielen Aussagen des Psalmisten über Gott hier nur diese: "Denn wer ist Gott, wenn nicht der Herr, oder ein Fels, wenn nicht unser Gott?" (Psalm 18,32). Nur Gott gebührt Anbetung, und er stärkt die, die ihn anbeten. In den Psalmen findet sich eine Fülle von Einsichten über Gottes Wesen. Zu den tröstlichsten Versen der Schrift zählt 1. জোহানেস 4,16: "Gott ist die Liebe..." Eine wichtige Einsicht über Gottes Liebe und sein hohes Wollen für den Menschen findet sich in 2. Petrus 3:9: "Der Herr ... will nicht, dass jemand verloren werde, sondern dass jedermann zur Busse [Reue] finde." Was ist Gottes grösster Wunsch für uns, seine Geschöpfe, seine Kinder? Dass wir gerettet werden. Und Gottes Wort kehrt nicht leer zu ihm zurück  es wird das Beabsichtigte vollbringen (Jesaja 55,11). Das Wissen, dass es Gottes feste Absicht ist, uns zu retten, und dass er dazu auch in der Lage ist, sollte uns grosse Hoffnung geben.
  • বাইবেলে fromশ্বরের ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে লোকদের বক্তব্য রয়েছে
    Gott "hängt die Erde über das Nichts", sagt Hiob 26,7 aus. Er lenkt die Kräfte, die Umlaufbahn und Rotation der Erde bestimmen. In seiner Hand liegen Leben und Tod für die Erdbewohner: "Verbirgst du dein Angesicht, so erschrecken sie; nimmst du weg ihren Odem, so vergehen sie und werden wieder Staub. Du sendest aus deinen Odem, so werden sie geschaffen, und du machst neu die Gestalt der Erde" (Psalm 104,29-30). Gleichwohl hat Gott, obschon allmächtig, als liebender Schöpfer den Menschen nach seinem Bilde gemacht und ihm Herrschaft über die Erde gegeben (1. mose 1,26). Als er sah, dass sich Bosheit auf der Erde verbreitet hatte, "reute es ihn, dass er die Menschen gemacht hatte auf Erden, und es bekümmerte ihn in seinem Herzen" (1. mose 6,6). Auf die Schlechtigkeit der Welt reagierte er, indem er die Sintflut schickte, die die ganze Menschheit verschlang ausser Noah und seine Familie (1. mose 7,23). Später berief Gott den Patriarchen Abraham und schloss mit ihm einen Bund, durch den "alle Geschlechter auf Erden" gesegnet werden sollten (1. মূসা 12,1-3)  ein Verweis bereits auf Jesus Christus, ein Nachkomme Abrahams. Als er das Volk Israel formte, führte Gott es auf wunderbare Weise durch das Rote Meer und vernichtete das ägyptische Heer: "... Ross und Mann hat er ins Meer gestürzt" (2. মূসা 15,1). Israel brach sein Übereinkommen mit Gott und liess Gewalt und Ungerechtigkeit einreissen. Deshalb liess Gott es zu, dass die Nation von fremden Völkern angegriffen und schliesslich aus dem Gelobten Land in die Sklaverei geführt wurde (Hesekiel 22,23-31). Doch der barmherzige Gott versprach, der Welt einen Erlöser zu senden, um mit allen, die ihre Sünden bereuen, Israeliten wie Nichtisraeliten, einen ewigen Bund der Gerechtigkeit zu schliessen (Jesaja 59,20-21). Und schliesslich sandte Gott tatsächlich seinen Sohn Jesus Christus. Jesus erklärte: "Denn das ist der Wille meines Vaters, dass, wer den Sohn sieht und glaubt an ihn, das ewige Leben habe; und ich werde ihn auferwecken am Jüngsten Tage" (Johannes 6:40). Gott versicherte: "...wer den Namen des Herrn anrufen wird, soll gerettet werden" (Römer 10,13).
  • Heute ermächtigt Gott seine Kirche, das Evangelium vorn Reich "in der ganzen Welt zum Zeugnis für alle Völker" zu predigen (Matthäus 24,14). Am Pfingsttag nach der Auferstehung Jesu Christi sandte Gott den Heiligen Geist, um die Kirche: zum Leib Christi zusammenzuschliessen und Christen die Geheimnisse Gottes kundzutun (Apostelgeschichte 2,1-4)।

Die Bibel ist ein Buch über Gott und die Beziehung der Menschheit zu ihm. Ihre Botschaft lädt uns zu lebenslanger Erforschung ein, mehr über Gott zu erfahren, über das, was er ist, was er tut, was er will, was er plant. Doch kein Mensch kann ein vollkommenes Bild von Gottes Wirklichkeit begreifen. Wohl ein wenig entmutigt von seinem Unvermögen, die ganze Fülle Gottes zu erfassen, schliesst Johannes seinen Bericht vorn Leben Jesu mit den Worten: "Es sind noch viele andere Dinge, die Jesus getan hat. Wenn aber eins nach dem an dem aufgeschrieben werden sollte, so würde, meine ich, die Welt die Bücher nicht fassen, die zu schreiben wären" (Johannes 21,25).

সংক্ষেপে, বাইবেল Godশ্বরকে দেখায়

Itself নিজের থেকে দূরে থাকা

Any কোনও সময়ের সীমাবদ্ধতার সাথে আবদ্ধ নয়

Any কোনও স্থানিক সীমানায় আবদ্ধ নয়

M সর্বশক্তিমান

Nis সর্বজ্ঞ

Ce উত্তম (মহাবিশ্বের উপরে দাঁড়িয়ে)

Man অবিশ্বাস্য (মহাবিশ্বের সাথে সম্পর্কিত)।

তবে Godশ্বর ঠিক কী?

Ein Religionsprofessor suchte seinen Zuhörern einmal einen näheren Begriff von Gott zu geben. Er bat die Studenten, einander in einem grossen Kreis die Hände zu reichen und die Augen zu schliessen. "Nun entspannen Sie sich, und stellen Sie sich einmal Gott vor", sagte er. "Versuchen Sie sich auszumalen, wie er aussieht, wie sein Thron aussehen, seine Stimme klingen könnte, was um ihn herum vorgeht." Mit geschlossenen Augen, Hand in Hand, sassen die Studenten lange auf ihren Stühlen und erträumten sich Gottesbilder. "Nun?" fragte der Professor. "Sehen Sie ihn? Jeder von Ihnen müsste jetzt irgend ein Bild vor Augen haben. Aber", fuhr der Professor fort, das ist nicht Gott! Nein! riss er sie aus ihren Gedanken. "Das ist nicht Gott! Ihn kann man mit unserem Verstand nicht voll fassen! Kein Mensch kann Gott ganz fassen, weil Gott Gott ist und wir nur physisch und begrenzte Wesen sind." Eine sehr tiefe Einsicht. Warum lässt sich so schwer definieren, wer und was Gott ist? Das Haupthindernis liegt in der von jenem Professor angesprochenen Beschränkung: All seine Erfahrungen macht der Mensch durch seine fünf Sinne, und darauf ist unser ganzes sprachliches Verständnis abgestimmt. Gott dagegen ist ewig. Er ist unendlich. Er ist unsichtbar. Doch wir können sinnvolle Aussagen über einen Gott machen, obwohl wir durch unsere physischen Sinne begrenzt sind.

আধ্যাত্মিক বাস্তবতা, মানব ভাষা

Creationশ্বর নিজেকে পরোক্ষভাবে সৃষ্টিতে প্রকাশ করেন। তিনি বহুবার বিশ্ব ইতিহাসে হস্তক্ষেপ করেছেন। তাঁর শব্দ বাইবেল আমাদের তাঁর সম্বন্ধে আরও বেশি কিছু বলেছে। এটি কিছু উপায়ে বাইবেলে কিছু লোকের কাছে উপস্থিত হয়েছিল। তবুও, spiritশ্বর আত্মা, এর পরিপূর্ণতা দেখা যায় না, অনুভূত হয়, গন্ধ পান না। বাইবেল আমাদের termsশ্বরের ধারণা সম্পর্কে সত্য দেয় যা শারীরিক মানুষ তাদের শারীরিক জগতে উপলব্ধি করতে পারে using কিন্তু এই শব্দগুলি fullyশ্বরের সম্পূর্ণরূপে প্রতিফলিত করতে অক্ষম।

So nennt die Bibel Gott beispielsweise "Fels" und "Burg" (Psalm 18,3), "Schild" (Psalm 144,2), "verzehrendes Feuer" (Hebräer 12,29). Wir wissen, dass Gott nicht im wörtlichen Sinne diesen physischen Dingen entspricht. Es handelt sich um Sinnbilder, die, fussend auf menschlich Beobachtbarem und Verstehbarem, uns wichtige Seiten Gottes nahebringen.

Die Bibel schreibt sogar Gott eine menschliche Form zu, die Aspekte seines Charakters und seine Beziehung mit dem Menschen offenbart. Stellen beschreiben Gott mit einem Körper (Philipper 3:21); einem Haupt und Haaren (Offenbarung 1,14); einem Antlitz (1. মূসা 32,31; 2. মূসা 33,23; Offenbarung 1:16); Augen und Ohren (5. mose 11,12; গীতসংহিতা 34,16; এপিফেনি 1,14); Nase (1. mose 8,21; 2. মূসা 15,8); Mund (Matthäus 4,4; এপিফেনি 1,16); Lippen (Hiob 11,5); Stimme (Psalm 68,34; এপিফেনি 1,15); Zunge und Atem (Jesaja 30,27-28); Arme, Hände und Finger (Psalm 44,3-4; ১৫89,14; হিব্রু 1,3; 2. ক্রনিকল 18,18; 2. মূসা 31,18; 5. mose 9,10; Psalm 8:4; Offenbarung 1,16); Schultern (Jesaja 9,5); Brust (Offenbarung 1,13); Rücken (2. মূসা 33,23); Hüften (Hesekiel 1,27); Füsse (Psalm 18,10; এপিফেনি 1,15).

Häufig, wenn von unserem Verhältnis zu Gott die Rede ist, bedient sich die Bibel einer dem menschlichen Familienleben entnommenen Sprache. Jesus lehrt uns beten: "Unser Vater im Himmel!" (Matthäus 6,9). Gott will sein Volk trösten, wie eine Mutter ihre Kinder tröstet (Jesaja 66,13). Jesus schämt sich nicht, die von Gott Erwählten seine Brüder zu nennen (Hebräer 2,11); er ist ihr ältester Bruder, der Erstgeborene (Römer 8,29). In Offenbarung 21,7 verheisst Gott: "Wer überwindet, der wird es alles ererben, und ich werde sein Gott sein, und er wird mein Sohn sein." Ja, Gott ruft den Christen zu einer Familienbindung  zu seinen Kindern. Die Bibel schildert diese Bindung in einem vom Menschen fassbaren Verständnis. Sie malt von der höchsten geistlichen Realität ein Bild, das man impressionistisch nennen könnte. Dies gibt uns nicht den gesamten Umfang der zukünftigen, herrlichen, geistlichen Wirklichkeit. Die Freude und Herrlichkeit der endgültigen Beziehung mit Gott als seine Kinder ist viel grösser, als unser begrenzter Wortschatz es auszudrücken vermag. So sagt uns 1. জোহানেস 3,2: "Meine Lieben, wir sind schon Gottes Kinder; es ist aber noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden. Wir wissen aber: wenn es offenbar wird, werden wir ihm gleich sein; denn wir werden ihn sehen, wie er ist." In der Auferstehung, wenn die Fülle des Heils und das Reich Gottes gekommen sind, werden wir Gott endlich "ganz" kennenlernen. "Wir sehen jetzt durch einen Spiegel ein dunkles Bild", schreibt Paulus, "dann aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich stückweise; dann aber werde ich erkennen, wie ich erkannt bin" (1. করিন্থীয় 13,12).

"কে আমাকে দেখে, পিতাকে দেখে"

Gottes Selbstoffenbarung vollzieht sich, wie wir gesehen haben, über die Schöpfung, die Geschichte und die Schrift. Darüber hinaus hat sich Gott dem Menschen aber auch dadurch offenbart, dass er selbst Mensch wurde. Er wurde wie wir und lebte, diente und lehrte unter uns. Jesu Kommen war Gottes grösster Akt der Selbstoffenbarung. "Und das Wort ward Fleisch (Johannes 1,14). Jesus entäusserte sich der göttlichen Vorrechte und wurde ein Mensch  ganz Mensch. Er starb für unsere Sünden, wurde von den Toten auferweckt und gründete seine Kirche. Christi Kommen wirkte wie ein Schock auf die Menschen seiner Tage. Warum? Weil ihr Gottesbild nicht weit genug war, wie wir in den nächsten beiden Kapiteln sehen werden. Dennoch sagte Jesus seinen Jüngern: "Wer mich sieht, der sieht den Vater!" (Johannes 14:9). Kurz: In Jesus Christus hat sich Gott offenbart.

3. Kein Gott ist ausser mir

ইহুদী, খ্রিস্টান, ইসলাম। তিনটি বিশ্ব ধর্মই আব্রাহামকে পিতা হিসাবে উল্লেখ করে। ইব্রাহিম তাঁর সমসাময়িকদের থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ উপায়ে পৃথক হয়েছিলেন: তিনি কেবলমাত্র একজন Godশ্বর - সত্য Godশ্বরের উপাসনা করেছিলেন। একেশ্বরবাদ এমন বিশ্বাস যে একমাত্র Godশ্বরই সত্য ধর্মের সূচনা বিন্দুটিকে বোঝান।

Abraham betete den wahren Gott an Abraham wurde nicht in eine monotheistische Kultur hineingeboren. Jahrhunderte später mahnt Gott das alte Israel: "Eure Väter wohnten vorzeiten jenseits des Euphratstroms, Terach, Abrahams und Nahors Vater, und dienten anderen Göttern. Da nahm ich euren Vater Abraham von jenseits des Stroms und liess ihn umherziehen im ganzen Land Kanaan und mehrte sein Geschlecht..." (Josua 24,2-3)।

Vor seiner Berufung durch Gott lebte Abraham in Ur; seine Vorfahren haben wahrscheinlich in Haran gelebt. An beiden Orten verehrte man viele Götter. In Ur etwa stand eine grosse Zikkurat, gewidmet dem sumerischen Mondgott Nanna. Andere Tempel in Ur dienten den Kulten des An, Enlil, Enki und NingaL Aus dieser polytheistischen Glaubenswelt lief Gott Abraham heraus: "Geh aus deinem Vaterland und von deiner Verwandtschaft und aus deines Vaters Haus in ein Land, das ich dir zeigen will. Und ich will dich zum grossen Volk machen... " (1. মূসা 12,1-2)।

Abraham gehorchte Gott und zog fort (Vers 4). In gewissem Sinne begann Gottes Beziehung zu Israel an diesem Punkt: als er sich Abraham offenbarte. Gott schloss einen Bund mit Abraham. Später erneuerte er den Bund mit Abrahams Sohn Isaak und noch später mit Isaaks Sohn Jakob. Abraham, Isaak und Jakob beteten den einen wahren Gott an. Dadurch unterschieden sie sich auch von ihren nahen Verwandten. Laban, ein Enkel Nahors, des Bruders Abrahams, kannte beispielsweise noch Hausgötter (Götzen) (1. মূসা 31,30-35)।

Egyptianশ্বর ইস্রায়েলকে মিশরীয় মূর্তিপূজা থেকে বাঁচান

কয়েক দশক পরে, জ্যাকব (নাম বদলে ইসরাইল) তার সন্তানদের নিয়ে মিশরে বসতি স্থাপন করেন। ইসরায়েলের সন্তানরা কয়েক শতাব্দী ধরে মিশরে অবস্থান করেছিল। মিশরেও বহুত্ববাদ উচ্চারিত হয়েছিল। বাইবেলের লেক্সিকন (এল্টভিল 1990) লিখেছেন: "[মিশরের ধর্ম] স্বতন্ত্র নামধারী ধর্মের একটি সংমিশ্রণ, যেখানে বিদেশ থেকে প্রচলিত অসংখ্য দেবতা (বাল, অষ্টার্তে, অসভ্য বেজ) উপস্থিত হয়, নির্বিশেষে বৈপরীত্য বিভিন্ন ধারণা যা অস্তিত্ব পেয়েছিল ... পৃথিবীতে দেবতারা নিজেদেরকে নির্দিষ্ট চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারে এমন প্রাণীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে "(পৃষ্ঠা 17-18)।

In Ägypten wuchsen die Kinder Israel an Zahl, fielen jedoch in die Knechtschaft der Ägypter. Gott offenbarte sich in einer Reihe von Taten, die zu Israels Befreiung aus Ägypten führten. Dann schloss er einen Bund mit der Nation Israel. Gottes Selbstoffenbarung gegenüber den Menschen ist  wie diese Ereignisse zeigen  seit jeher monotheistisch. Er offenbart sich Mose als der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Der Name, den er sich dabei gibt ("Ich werde sein" bzw. "Ich bin", 2. mose 3,14), deutet daraufhin, dass andere Götter nicht so existieren, wie Gott existiert. Gott ist. Sie sind nicht!

যেহেতু ফেরাউন ইস্রায়েলীয়দের মুক্তি দিতে চায় না, তাই Godশ্বর মিসরকে দশটি দুর্দশ দিয়ে অপমান করেছেন। এর মধ্যে অনেকগুলি দুর্ঘটনা অবিলম্বে মিশরীয় দেবদেবীদের শক্তিহীনতা প্রদর্শন করে। উদাহরণস্বরূপ, মিশরীয় দেবদেবীদের মধ্যে একটিতে ব্যাঙের মাথা রয়েছে। God'sশ্বরের ব্যাঙের প্লেগ এই godশ্বরের ধর্মকে হাস্যকর করে তুলেছে।

Sogar nachdem ihm die furchtbaren Folgen der zehn Plagen vor Augen stehen, will der Pharao die Israeliten nicht ziehen lassen. Da vernichtet Gott das Ägypterheer im Meer (2. মূসা 14,27). Diese Tat demonstriert die Kraftlosigkeit des ägyptischen Meeresgottes. Triumphlieder singend (2. মূসা 15,1-21), preisen die Kinder Israel ihren allmächtigen Gott.

আসল Godশ্বর আবার খুঁজে পেয়েছেন এবং হারিয়ে গেছেন

Aus Ägypten führt Gott die Israeliten zum Sinai, wo sie einen Bundesschluss besiegeln. Im ersten der zehn Gebote betont Gott, dass ihm allein Anbetung gebührt: "Du sollst keine anderen Götter haben neben mir" (2. Mose 20,3). Im zweiten Gebot verbietet er Bilder- und Götzendienst (Vers 4-5). Immer wieder mahnt Mose die Israeliten, nicht dem Götzendienst zu verfallen (5. mose 4,23-উত্তর; 7,5; 12,2-3; ১৫29,15-20). Er weiss, dass die Israeliten versucht sein werden, den kanaanitischen Göttern zu folgen, wenn sie in das verheissene Land kommen.

Das Gebetnamens Sch'ma (hebräisch "Höre!", nach dem ersten Wort dieses Gebets) bekundet Israels Verpflichtung gegenüber Gott. Es fängt so an: "Höre, Israel, der Herr ist unser Gott, der Herr allein. Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieb haben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft" (5. mose 6,4-5). Israel verfällt jedoch immer wieder den kanaanitischen Göttern, darunter EI (ein Standardname, der auch auf den wahren Gott angewandt werden kann), Baal, Dagon und Asthoreth (ein anderer Name der Göttin Astarte bzw. Ischtar). Insbesondere der Baalskult hat eine verführerische Anziehungskraft auf die Israeliten. Als sie das Land Kanaan kolonisieren, sind sie von guten Ernten abhängig. Baal, der Sturmgott, wird in Fruchtbarkeitsriten verehrt. Die International Standard Bible Encyclopedia: "Weil bei ihm die Fruchtbarkeit von Land und Tier im Mittelpunkt steht, muss der Fertilitätskult auf Gesellschaften wie Alt-Israel, deren Wirtschaft überwiegend bäuerlich ausgerichtet war, immer anziehend gewirkt haben" (Band 4, S. 101).

Gottes Propheten mahnen die Israeliten, sich von ihrer Abtrünigkeit zu bekehren. Elia fragt das Volk: "Wie lange hinket ihr auf beiden Seiten? Ist der Herr Gott, so andelt ihm nach, ist's aber Baal, so wandelt ihm nach" (1. রাজা 18,21). Gott erhört Elias Gebet, um zu beweisen, dass er allein Gott ist. Das Volk erkennt: "Der Herr ist Gott, der Herr ist Gott!" (Vers 39).

Gott offenbart sich nicht einfach nur als der grösste aller Götter, sondern als der einzige Gott: "Ich bin der Herr, und sonst keiner mehr, kein Gott ist ausserr" (Jesaja 45,5). Und: "Vor mir ist kein Gott gemacht, so wird auch nach mir keiner sein. Ich, ich bin der Herr, und ausser mir ist kein Heiland" (Jesaja 43,10-11)।

ইহুদিবাদ - কঠোরভাবে একেশ্বরবাদী

যীশুর সময়কার ইহুদি ধর্মটি heশ্বরবাদী ছিল না (অনেক দেবতাকে ধরে নিয়েছিল, কিন্তু একজনকে সর্বশ্রেষ্ঠ বলে মনে করছিল) বা একঘেয়েমী ছিল না (কেবলমাত্র এক দেবতার ধর্মকে অনুমোদন করেছিল, কিন্তু অন্যদের অস্তিত্ব বিবেচনা করে), কিন্তু কঠোরভাবে একেশ্বরবাদী (বিশ্বাস করে যে সেখানে আছে একমাত্র Godশ্বর)। থিওলজিক্যাল ডিকশনারি অব দ্য নিউ টেস্টামেন্ট অনুসারে, ইহুদিরা এক Godশ্বরের প্রতি তাদের বিশ্বাস ছাড়া অন্য কোন বিষয়ে একতাবদ্ধ ছিল না (ভলিউম 3, পৃষ্ঠা 98)।

Bis heute ist das Aufsagen der Sch'ma fester Bestandteil der jüdischen Religion. Rabbi Akiba (gestorben als Märtyrer im 2. Jahrundert n. Chr.), der während des Betens der Sch'ma hingerichtet worden sein soll, soll in seinen Qualen immer wiedel 5. mose 6,4 hergesagt und beim Wort "allein" den letzten Atemzug getan haben.

একেশ্বরবাদে যীশু

Als ein Schriftgelehrter Jesus fragt, welches das grösste Gebot sei, antwortet Jesus mit einem Sch'ma-Zitat: «Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist der Herr allein, und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemüt und von allen deinen Kräften" (Markus 12:29-30). Der Schriftgelehrte stimmt zu: "Meister, du hast wahrhaftig recht geredet! Er ist nur· einer, und ist kein anderer ausser ihm..." (Vers 32).

পরের অধ্যায়ে আমরা দেখব যে যীশুর আগমন নিউ টেস্টামেন্ট গির্জার ofশ্বরের প্রতিমূর্তিকে গভীর ও বিস্তৃত করে। যীশু নিজেকে Sonশ্বরের পুত্র বলে দাবি করেন এবং একই সাথে পিতার সাথেও একজন। যীশু একেশ্বরবাদ নিশ্চিত করেন। থিওলজিক্যাল ডিকশনারি অফ দ্য নিউ টেস্টামেন্ট জোর দেয়: "[নতুন নিয়ম] ক্রিস্টোলজির মাধ্যমে, প্রাথমিক খ্রিস্টীয় একেশ্বরবাদ একত্রিত হয়, নড়েনি ... গসপেল অনুসারে, যীশু এমনকি একেশ্বরবাদী ধর্মকে তীব্র করেন" (ভলিউম 3, পৃষ্ঠা 102)

Selbst Christi Feinde bescheinigen ihm: "Meister, wir wissen, dass du wahrhaftig bist und fragst nach niemand; denn du achtest nicht das Ansehen der Menschen, sondern du lehrst den Weg Gottes recht" (Vers 14). Wie die Heilige Schrift zeigt, ist Jesus "der Christus Gottes" (Lukas 9,20), "der Christus, der Auserwählte Gottes" (Lukas 23:35). Er ist "Gottes Lamm" (Johannes 1,29) und "Gottes Brot" (Johannes 6,33). Jesus, das Wort, war Gott (Johannes 1,1). Die vielleicht klarste monotheistische Aussage Jesu findet sich in Markus 10,17-18. Als ihn jemand mit "guter Meister" anspricht, erwidert Jesus: "Was nennst du mich gut? Niemand ist gut als Gott allein."

প্রথম চার্চ যা প্রচার করেছিল

Jesus hat seiner Kirche den Auftrag gegeben, das Evangelium zu predigen und alle Völker zu Jüngern zu machen (Matthäus 28,18-20). Daher predigte sie bald auch Menschen, die von polytheistischer Kultur geprägt waren. Als Paulus und Barnabas in Lystra predigten und Wunder wirkten, verriet die Reaktion der Einwohner noch ihr strikt polytheistisches Denken: "Als aber das Volk sah, was Paulus getan hatte, erhoben sie ihre Stimme und riefen auflykaonisch: Die Götter sind den Menschen gleich geworden und zu uns herabgekommen. Und sie nannten Barnabas Zeus und Paulus Hermes..." (Apostelgeschichte 14,11-12). Hermes und Zeus waren zwei Götter aus dem griechischen Pantheon. Sowohl das griechische als auch das römische Pantheon waren in der neutestamentlichen Welt gut bekannt, und der Kult griechisch-römischer Götter blühte. Paulus und Barnabas erwiderten leidenschaftlich monotheistisch: "Wir sind auch sterbliche Menschen wie ihr und predigen euch das Evangelium, dass ihr euch bekehren sollt von diesen falschen Göttern zu dem lebendigen Gott, der Himmel und Erde und das Meer und alles, was darin ist, gemacht hat" (Vers 15). Doch selbst dadurch konnten sie die Menschen kaum davon abhalten, ihnen zu opfern.

In Athen fand Paulus Altäre vieler verschiedener Götter -sogar einen Altar mit der Widmung "Dem unbekannten Gott" (Apostelgeschichte 17,23). Diesen Altar nahm er als "Aufhänger" für seine Monotheismus-Predigt an die Athener. In Ephesus war der Artemis-(Diana-)Kult von einem schwunghaften Handel mit Götterbildern begleitet. Nachdem Paulus den einzig wahren Gott gepredigt hatte, flaute dieser Handel ab. Der Goldschmied Demetrius, der dadurch Einbussen erlitt, führte Klage, dass "dieser Paulus viel Volle abspenstig macht, überredet und spricht: Was mit Händen gemacht ist, das sind keine Götter" (Apostelgeschichte 19:26). Wieder einmal predigt hier ein Diener Gottes die Nichtigkeit menschengemachter Götzen. Wie das Alte verkündet auch das Neue Testament nur einen einzigen wahren Gott. Die anderen Götter sind nicht.

অন্য কোন .শ্বর নেই

Klipp und klar sagt Paulus den Christen von Korinth, er wisse, "dass es keinen Götzen gibt in der Welt und keinen Gott als den einen" (1. করিন্থিয়ানস 8,4).

একেশ্বরবাদ পুরাতন ও নতুন নিয়ম উভয়ই নির্ধারণ করে। ইব্রাহিম, বিশ্বাসীদের পিতা, Godশ্বরকে একটি বহুদর্শবাদী সমাজ থেকে ডেকেছিলেন। Mosesশ্বর নিজেকে মোশি এবং ইস্রায়েলের কাছে প্রকাশ করেছিলেন এবং শুধুমাত্র আত্ম-উপাসনার উপর পুরাতন চুক্তি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।তিনি একেশ্বরবাদের বার্তার উপর জোর দেওয়ার জন্য নবী পাঠিয়েছিলেন। এবং পরিশেষে, যীশু নিজেও একেশ্বরবাদ নিশ্চিত করেছেন। তিনি যে নিউ টেস্টামেন্ট চার্চ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তা ক্রমাগত বিশ্বাসের বিরুদ্ধে লড়াই করে যা বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদের প্রতিনিধিত্ব করে না। নিউ টেস্টামেন্টের দিন থেকে, গির্জা ধারাবাহিকভাবে প্রচার করেছে যা Godশ্বর দীর্ঘদিন আগে প্রকাশ করেছিলেন: শুধুমাত্র একজনই Godশ্বর, "একমাত্র প্রভু"।

4. Gott, offenbart in Jesus Christus

বাইবেল শিক্ষা দেয়: "একমাত্র Godশ্বর আছেন"। দু নয়, তিন বা এক হাজার। একমাত্র Godশ্বর আছেন। খ্রিস্টধর্ম একেশ্বরবাদী ধর্ম, যেমনটি আমরা তৃতীয় অধ্যায়ে দেখেছি। এ কারণেই খ্রিস্টের আগমন সেই সময় এমন এক উত্তেজনা সৃষ্টি করেছিল।

Den Juden ein Ärgernis

Durch Jesus Christus, durch den "Abglanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens", offenbarte sich Gott dem Menschen (Hebräer 1,3). Jesus nannte Gott seinen Vater (Matthäus 10,32-33; লুক 23,34; জন 10,15) und sagte: "Wer mich sieht, der sieht den Vater!" (Johannes 14:9). Er erhob den kühnen Anspruch: "Ich und der Vater sind eins" (Johannes 10:30). Nach seiner Auferstehung sprach Thomas ihn an mit "Mein Herr und mein Gott!" (Johannes 20:28). Jesus Christus war Gott.

Dies konnte das Judentum nicht akzeptieren. "Der Herr ist unser Gott, der Herr allein" (5. mose 6,4); dieser Satz aus der Sch'ma bildete seit langem das Fundament des jüdischen Glaubens. Doch hier kam ein Mann mit tiefem Schriftverständnis und wundertätigen Kräften, der behauptete, der Sohn Gottes zu sein. Manche jüdischen Führer erkannten ihn zwar als von Gott kommenden Lehrer an (Johannes 3,2).

Aber Gottes Sohn? Wie konnte der eine, einzige Gott zugleich Vater und Sohn sein? "Darum trachteten die Juden noch viel mehr danach, ihn zu töten", sagt Johannes 5,18, "weil er nicht allein den Sabbat brach, sondern auch sagte, Gott sei sein Vater». Am Ende verurteilten die Juden ihn zum Tode, weil er in ihren Augen gelästert hatte: "Da fragte ihn der Hohepriester abermals und sprach zu ihm: Bist du der Christus, der Sohn des Hochgelobten? Jesus aber sprach: Ich bin's; und ihr werdet sehen den Menschensohn sitzen zur Rechten der Kraft und kommen mit den Wolken des Himmels. Da zerriss der Hohepriester seine Kleider und sprach: Was bedürfen wir weiterer Zeugen? Ihr habt die Gotteslästerung gehört. Was ist euer Urteil? Sie aber verurteilten ihn alle, dass er des Todes schuldig sei" (Markus 14,61-64)।

Den Griechen eine Torheit

Doch auch die Griechen der Jesuszeit konnten den Anspruch, den Jesus erhob, nicht akzeptieren. Nichts, war ihre Überzeugung, vermag die Kluft zwischen dem Ewigen-Unveränderlichen und dem Vergänglichen-Stofflichen zu überbrücken. Und so spotteten die Griechen über die folgende tiefsinnige Aussage des Johannes: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort ... Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit" (Johannes 1,1, 14). Damit nicht genug des Unglaublichen für die Ungläubigen. Gott wurde nicht nur Mensch und starb, er wurde auch noch von den Toten auferweckt und erlangte seine frühere Herrlichkeit zurück (Johannes 17,5). Der Apostel Paulus schrieb an die Epheser, Gott habe Christus "von den Toten auferweckt und eingesetzt zu seiner Rechten im Himmel" (Epheser 1:20).

Deutlich spricht Paulus die Bestürzung an, die Jesus Christus bei Juden und Griechen hervorrief: "Denn weil die Welt, umgeben von der Weisheit Gottes, Gott durch ihre Weisheit nicht erkannte, gefiel es Gott wohl, durch die Torheit der Predigt selig zu machen, die daran glauben. Denn die Juden fordern Zeichen, und die Griechen fragen nach Weisheit, wir aber predigen den gekreuzigten Christus, den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit" (1. করিন্থিয়ানস 1,21-23). Nur die Berufenen könnten die wunderbare Nachricht des Evangeliums verstehen und begrüssen, sagt Paulus weiter; "denen ... die berufen sind, Juden und Griechen, predigen wir Christus als Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Denn die Torheit Gottes ist weiser, als die Menschen sind, und die Schwachheit Gottes ist stärker, als die Menschen sind" (Vers 24-25). Und in Römer 1,16 ruft Paulus: "...ich schäme mich des Evangeliums nicht; denn es ist eine Kraft Gottes, die selig macht alle, die daran glauben, die Juden zuerst und ebenso die Griechen."

"আমি দরজা"

তাঁর পার্থিব জীবনের সময়ে, অবতারিত Jesusশ্বর যিশু বহু oldশ্বরিক, প্রিয় - তবে ভুল - Godশ্বর কী, কীভাবে livesশ্বর বেঁচে থাকেন এবং Godশ্বর কী চান সে সম্পর্কে ধারণাগুলি উড়িয়ে দিয়েছিল। তিনি ওল্ড টেস্টামেন্টে কেবল ইঙ্গিত করেছিলেন এমন সত্যের বিষয়ে আলোকপাত করেছিলেন। এবং তিনি সবেমাত্র ঘোষণা করেছিলেন
তাঁর পক্ষে পরিত্রাণ সম্ভব।

"Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben", proklamierte er, "niemand kommt zum Vater denn durch mich" (Johannes 14,6). Und: "Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viel Flucht; denn ohne mich könnt ihr nichts tun. Wer nicht in mir bleibt, der wird weggeworfen wie eine Rebe und verdorrt, und man sammelt sie und wirft sie ins Feuer, und sie müssen brennen" (Johannes 15,5-6). An früherer Stelle sagte er: "Ich bin die Tür; wenn jemand durch mich hineingeht, wird er selig werden..." (Johannes 10,9).

যীশু হলেন .শ্বর

Jesus hat den monotheistischen Imperativ, der aus 5. mose 6,4 spricht und der überall im Alten Testament anklingt, nicht ausser Kraft gesetzt. Im Gegenteil, wie er das Gesetz nicht abschafft, sondern erweitert (Matthäus 5, 17, 21-22, 27-28), so erweitert er nun den Begriff des "einen" Gottes auf ganz ungeahnte Weise. Er erklärt: Es gibt nur den einen und einzigen Gott, doch seit Ewigkeit ist das Wort bei Gott (Johannes 1,1-2). Das Wort wurde Fleisch — ganz Mensch und zugleich ganz Gott — und verzichtete von sich aus auf alle göttlichen Vorrechte. Jesus, "der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entäusserte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, ward den Menschen gleich und der
Erscheinung nach als Mensch erkannt. Er erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tode, ja zum Tode am Kreuz" (Philipper 2,6-8)।

Jesus war ganz Mensch und ganz Gott. Er gebot über alle Macht und Autorität Gottes, unterwarf sich aber uns zuliebe den Beschränkungen des Menschseins. Während dieser Inkarnationszeit blieb er, der Sohn, "eins" mit dem Vater. "Wer mich sieht, der sieht den Vater!" sagte Jesus (Johannes 14,9). "Ich kann nichts von mir aus tun. Wie ich höre, so richte ich, und mein Gericht ist gerecht; denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat" (Johannes 5,30). Er sagte, er tue nichts von sich selbst, sondern rede, wie es ihn der Vater gelehrt habe (Johannes 8,28).

Kurz vor seiner Kreuzigung erklärte er seinen Jüngern dann: "Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen; ich verlasse die Welt wieder und gehe zum Vater" (Johannes 16,28). Jesus kam auf die Erde, um für unsere Sünden zu sterben. Er kam, um seine Kirche zu gründen. Er kam, um die weltweite Verkündigung des Evangeliums einzuleiten. Und er kam auch, um Gott den Menschen zu offenbaren. Insbesondere verschaffte er den Menschen Kenntnis von der Vater-Sohn-Beziehung, die in der Gottheit besteht.

Das Johannesevangelium beispielsweise zeichnet über weite Strecken nach, wie Jesus der Menschheit den Vater offenbart. Besonders interessant in dieser Hinsicht sind Jesu Passahgespräche (Johannes 13-17). Welch eine erstaunliche Erkenntnis über das Wesen Gottes! Noch erstaunlicher ist dann Jesu weitere Offenbarung über das gottgewollte Verhältnis zwischen Gott und Mensch. Der Mensch kann an der göttlichen Natur teilhaben! Seinen Jüngern sagte Jesus: "Wer meine Gebote hat und hält sie, der ist's, der mich liebt. Wer mich aber liebt, der wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und mich ihm offenbaren" (Johannes 14,21). Gott will den Menschen durch eine Beziehung der Liebe mit sich vereinen — eine Liebe der Art, wie sie zwischen Vater und Sohn herrscht. Den Menschen, in denen diese Liebe wirkt, offenbart sich Gott. Jesus fährt fort: "Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen. Wer aber mich nicht liebt, der hält meine Worte nicht. Und das Wort, das ihr hört, ist nicht mein Wort, sondern das des Vaters, der mich gesandt
আছে "(আয়াত 23-24)।

Wer durch den Glauben an Jesus Christus zu Gott kommt, sein Leben in Treue Gott unterstellt, in dem lebt Gott. Petrus predigte: "Tut Busse [Bereut], und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, so werdet ihr empfangen die Gabe des heiligen Geistes" (Apostelgeschichte 2,38). Auch der Heilige Geist ist Gott, wie wir im nächsten Kapitel sehen werden. Paulus wusste, dass Gott in ihm lebte: "Ich bin mit Christus gekreuzigt. Ich lebe, doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleisch, das lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt hat und sich selbst für mich dahin gegeben" (Galater 2,20).

Das Leben Gottes im Menschen kommt einer "Neugeburt" gleich, wie Jesus in Johannes 3:3 erklärt. Bei dieser geistlichen Geburt beginnt man ein neu es Leben in Gott, wird zum Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes (Epheser 2:19). Paulus schreibt, Gott habe uns "errettet von der Macht der Finsternis" und uns "versetzt in das Reich seines lieben Sohnes, in dem wir die Erlösung haben, nämlich die Vergebung der Sünden" (Kolosser 1,13-14). Der Christ ist Bürger des Reiches Gottes. "Meine Lieben, wir sind schon Gottes Kinder" (1. Johannes 3:2). In Jesus Christus hat Gott sich voll offenbart. "Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig" (Kolosser 2:9). Was bedeutet diese Offenbarung für uns? Wir können Teilhaber der göttlichen Natur werden!

Petrus zieht das Fazit: «Alles, was zum Leben und zur Frömmigkeit dient, hat uns seine göttliche Kraft geschenkt durch die Erkenntnis dessen, der uns berufen hat durch seine Herrlichkeit und Kraft. Durch sie sind uns die teuren und allergrössten Verheissungen geschenkt, damit ihr dadurch Anteil bekommt an der göttlichen Natur, die ihr entronnen seid der verderblichen Begierde der Welt" (2. পেত্রা 1,3-4)।

খ্রীষ্ট - ofশ্বরের নিখুঁত প্রকাশ

যিশু খ্রিস্টে Godশ্বর নির্দিষ্টভাবে নিজেকে কতটা প্রকাশ করেছেন? তিনি যা ভেবেছিলেন ও পরিচালনা করেছিলেন তাতে যিশু Godশ্বরের চরিত্রটি প্রকাশ করেছিলেন। যীশু মারা গেলেন এবং মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিল যাতে মানুষ উদ্ধার পেতে পারে এবং Godশ্বরের সাথে পুনর্মিলন করতে পারে এবং অনন্ত জীবন লাভ করতে পারে। রোমীয় ৫: ১০-১১ আমাদের বলে: "কারণ আমরা যখন এখনও শত্রু ছিলাম তখন তাঁর পুত্রের মৃত্যুর মধ্য দিয়ে যদি আমরা reconcশ্বরের সাথে পুনর্মিলন করি তবে এখন আমাদের পুনর্মিলন হওয়ার পরে আমরা তার জীবন দ্বারা আরও কতটা রক্ষা পাব। কিন্তু একা নয় এটি, তবে আমরা আমাদের হেন যিশু খ্রিস্টের মাধ্যমেও Godশ্বরের গর্ব করি, যার মাধ্যমে আমরা এখন মিলন পেয়েছি।

Jesus offenbarte Gottes Plan, eine neue, ethnische und nationale Schranken übergreifende geistliche Gemeinschaft zu gründen — die Kirche (Epheser 2,14-22). Jesus offenbarte Gott als den Vater aller, die in Christus wieder geboren sind. Jesus offenbarte die herrliche Bestimmung, die Gott seinem Volk verheisst. Die Gegenwart des Geistes Gottes in uns verleiht uns bereits jetzt einen Vorgeschmack dieser künftigen Herrlichkeit. Der Geist ist "das Unterpfand unsres Erbes" (Epheser 1,14).

যিশু Godশ্বর হিসাবে পিতা এবং পুত্রের অস্তিত্বেরও সাক্ষ্য দিয়েছিলেন এবং এইভাবে সত্য যে বিভিন্ন অনন্য উপাদানগুলি এক, অনন্ত গডহেডে প্রকাশিত হয়। নতুন নিয়মের লেখকরা খ্রিস্টের জন্য বার বার againশ্বরের ওল্ড টেস্টামেন্টের নাম ব্যবহার করেছেন used এটি করার মাধ্যমে তারা খ্রিস্ট কেমন তা আমাদের কাছে কেবল সাক্ষ্য দেয় নি, Godশ্বর কেমন তাও কারণ যিশু হলেন পিতার প্রকাশ এবং তিনি এবং পিতা একজন। আমরা যখন খ্রিস্ট কেমন তা পরীক্ষা করি তখন আমরা Godশ্বরের সম্বন্ধে আরও শিখি।

5. তিনটিতে একজন এবং একটিতে তিনজন

Die Lehre von einem Gott vertritt die Bibel, wie wir gesehen haben, kompromisslos. Jesu Fleischwerdung und Jesu Werk haben uns den tieferen Einblick in das "Wie" des Einsseins Gottes gegeben. Das Neue Testament bezeugt, dass Jesus Christus Gott ist und dass der Vater Gott ist. Doch es stellt, wie wir sehen werden, auch den Heiligen Geist als Gott dar — als göttlich, als ewig. Das heisst: Die Bibel offenbart einen Gott, der ewig als Vater, Sohn und Heiliger Geist existiert. Aus diesem Grund soll der Christ getauft werden "auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes" (Matthäus 28,19).

কয়েক শতাব্দী ধরে, বিভিন্ন ব্যাখ্যামূলক মডেল প্রকাশিত হয়েছে যা এই বাইবেলের ঘটনাগুলি প্রথম নজরে আরও বোধগম্য করে তুলতে পারে। তবে "পিছনের দরজা দিয়ে" বাইবেলের শিক্ষাগুলি লঙ্ঘন করে এমন বিবৃতি গ্রহণ না করতে আমাদের সতর্ক থাকতে হবে। কারণ কিছু ব্যাখ্যা এই বিষয়টিকে সহজতর করতে পারে কারণ এটি আমাদেরকে moreশ্বরের আরও স্থূল এবং প্লাস্টিকের চিত্র সরবরাহ করে। তবে যে বিষয়টি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তা হ'ল কোনও ব্যাখ্যা বাইবেলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিনা এবং তা স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ কিনা। বাইবেল দেখায় যে একজন - এবং একমাত্র - Godশ্বর আছেন এবং এখনও পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা আমাদের উপস্থাপন করেন, সমস্ত অনন্তকাল বিদ্যমান এবং সমস্ত existingশ্বর যা করতে পারেন তা সম্পাদন করে।

"তিনজনের মধ্যে একটি", "তিনজনের মধ্যে তিনটি" এমন ধারণা যা মানব যুক্তির বিরোধী। উদাহরণস্বরূপ, পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মায় "বিভাজন" না করে Godশ্বরকে "একক উত্স থেকে" বলে ধারণা করা তুলনামূলক সহজ হবে। কিন্তু এটি বাইবেলের notশ্বর নয়। আর একটি সাধারণ ছবি হ'ল "গড ফ্যামিলি", যা একাধিক সদস্য নিয়ে গঠিত। কিন্তু বাইবেলের Godশ্বর আমাদের নিজস্ব চিন্তাভাবনা এবং কোনও উদ্ঘাটন ছাড়াই যে বিকাশ করতে পেরেছিলেন তার চেয়ে খুব আলাদা।

Godশ্বর নিজেকে সম্পর্কে অনেক কিছুই প্রকাশ করেন, এবং আমরা সেগুলি বিশ্বাস করি, এমনকি যদি আমরা সেগুলি সমস্ত ব্যাখ্যা করতে পারি না। উদাহরণস্বরূপ, আমরা সন্তুষ্টিজনকভাবে ব্যাখ্যা করতে পারি না যে withoutশ্বর কোনও শুরু ছাড়া কীভাবে হতে পারেন। এ জাতীয় ধারণা আমাদের সীমিত দিগন্তের বাইরে। আমরা এটি ব্যাখ্যা করতে পারি না, তবে আমরা জানি যে সত্য যে Godশ্বরের কোনও সূচনা ছিল না। বাইবেল আরও প্রকাশ করে যে Godশ্বর একজন এবং একমাত্র, কিন্তু পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা।

পবিত্র আত্মা হলেন .শ্বর

প্রেরিতদের কাজ 5,3-4 nennt den Heiligen Geist "Gott": "Petrus aber sprach: Hananias, warum hat der Satan dein Herz erfüllt, dass du den heiligen Geist belogen und etwas vom Geld für den Acker zurückbehalten hast? Hättest du den Acker nicht behalten können, als du ihn hattest? Und konntest du nicht auch, als er verkauft war, noch tun, was du wolltest? Warum hast du dir dies in deinem Herzen vorgenommen? Du hast nicht Menschen, sondern Gott belogen." Hananias' Lüge vor dem Heiligen Geist war, laut Petrus, eine Lüge vor Gott. Das Neue Testament schreibt dem Heiligen Geist Eigenschaften zu, die nur Gott besitzen kann. So ist der Heilige Geist beispielsweise allwissend. "Uns aber hat es Gott offenbart durch seinen Geist; denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit" (1. করিন্থিয়ানস 2,10).

Ferner ist der Heilige Geist allgegenwärtig, an keine räumlichen Grenzen gebunden. "Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des heiligen Geistes ist, der in euch ist und den ihr von Gott habt, und dass ihr nicht euch selbst gehört?" (1. করিন্থিয়ানস 6,19). Der Heilige Geist wohnt in allen Gläubigen, ist somit nicht auf einen Ort beschränkt. Der Heilige Geist erneuert Christen. "Es sei denn, dass jemand geboren werde aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen. Was vom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch; und was vom Geist geboren ist, das ist Geist ... Der Wind bläst, wo er will, und du hörst sein Sausen wohl; aber du weisst nicht, woher er kommt und wohin er fährt. So ist es bei jedem, der aus dem Geist geboren ist" (Johannes 3,5-6, 8). Er sagt Zukünftiges voraus. "Der Geist aber sagt deutlich, dass in den letzten Zeiten einige von dem Glauben abfallen werden und verführerischen Geistern und teuflischen Lehren anhängen" (1. তীমথিয় 4,1). In der Taufformel wird der Heilige Geist mit Vater und Sohn auf eine Stufe gestellt: Der Christ soll getauft werden "auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes" (Matthäus 28,19). Der Geist vermag aus dem Nichts zu erschaffen (Psalm 104,30). Nur Gott hat solche Schöpfergaben. Hebräer 9,14 gibt dem Geist das Beiwort "ewig". Nur Gott ist ewig.

Jesus hat den Aposteln versprochen, nach seinem Fortgang einen "Tröster" (Beistand) zu senden, der "in Ewigkeit" bei ihnen bleiben soll, den "Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, denn sie sieht ihn nicht und kennt ihn nicht. Ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein" (Johannes 14:16-17). Jesus identifiziert diesen «Tröster ausdrücklich als den Heiligen Geist: "Aber der Tröster, der heilige Geist, den meinVater senden wird in meinem Namen, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe" (Vers 26). Der Tröster zeigt der Welt ihre Sünden auf und leitet uns in alle Wahrheit; alles Handlungen, die nur Gott tun kann. Paulus bestätigt das: "Davon reden wir auch, nicht in Worten, gelehrt durch menschliche Weisheit, sondern in <Worten>, gelehrt durch den Geist, indem wir Geistliches durch Geistliches deuten" (1. করিন্থিয়ানস 2,13, Elberfelder Bibel).

পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা: এক Godশ্বর

Wenn wir erkennen, dass es nur einen Gott gibt und dass der Heilige Geist Gott ist, wie auch der Vater Gott und der Sohn Gott ist, fällt es uns nicht schwer, Stellen wie Apostelgeschichte 13,2 zu verstehen: "Als sie aber dem Herrn dienten und fasteten, sprach der heilige Geist: Sondert mir aus Barnabas und Saulus zu dem Werk, zu dem ich sie berufen habe. " Laut Lukas hat der Heilige Geist gesagt: "Sondert mir aus Barnabas und Saulus zu dem Werk, zu dem ich sie berufen habe. " Im Wirken des Heiligen Geistes sieht Lukas unmittelbar das Wirken Gottes.

আমরা যদি এর বাক্যে natureশ্বরের প্রকৃতির বাইবেলের উদ্ঘাটন করি তবে এটি দুর্দান্ত is পবিত্র আত্মা যখন কথা বলে, প্রেরণা, অনুপ্রেরণা, গাইড, পবিত্রকরণ, ক্ষমতায়ন বা উপহার দেয়, তখন Godশ্বরই এই কাজ করেন। কিন্তু যেহেতু oneশ্বর একজন এবং তিনটি পৃথক পৃথক মানুষ, তাই পবিত্র আত্মা স্বতন্ত্র Godশ্বর নন যিনি নিজের কাজ করেন।

শ্বরের ইচ্ছা আছে, পিতার ইচ্ছা যা একইভাবে পুত্র ও পবিত্র আত্মার ইচ্ছা। এটি স্বতন্ত্রভাবে একে অপরের সাথে নিখুঁত সাদৃশ্য হওয়ার সিদ্ধান্ত নেয় এমন দুটি বা তিনটি স্বর্গীয় beingsশ্বরিক প্রাণী নয়। বরং এটি দেবতা
এবং একটি উইল পুত্র পিতার ইচ্ছাকে প্রকাশ করে সেই অনুসারে, পৃথিবীতে পিতার ইচ্ছা সম্পাদন করা পবিত্র আত্মার প্রকৃতি ও কাজ।

Paulus zufolge ist der "Herr ... der Geist", und er schreibt vom "Herrn, der der Geist ist" (2. করিন্থিয়ানস 3,17-18). In Vers 6 heisst es sogar, "der Geist macht lebendig", und das ist etwas, das nur Gott kann. Den Vater kennen wir nur, weil der Geist uns befähigt zu glauben, dass Jesus der Sohn Gottes ist. Jesus und der Vater wohnen in uns, aber nur, weil der Geist in uns wohnt (Johannes 14,16-17, 23; Römer 8,9-11). Da Gott eins ist, sind der Vater und der Sohn auch in uns, wenn der Geist in uns ist.

In 1. করিন্থীয় 12,4-11 setzt Paulus den Geist, den Herrn und Gott einander gleich. Es sei "ein Gott, der da wirkt in allen", schreibt er in Vers 6. Doch wenige Verse weiter heisst es: "Dies alles aber wirkt derselbe eine Geist", und zwar "wie er [der Geist] will". Wie kann der Geist etwas wollen? Dadurch, dass er Gott ist. Und da es nur einen einzigen Gott gibt, ist der Wille des Vaters auch der Wille des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Worshipশ্বরের উপাসনা মানে পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার উপাসনা করা, কারণ তারা একমাত্র .শ্বর। আমরা পবিত্র আত্মার উপর জোর দিতে পারি না এবং একটি স্বাধীন সত্ত্বা হিসাবে উপাসনা করতে পারি। যেমন পবিত্র আত্মা নয়, Godশ্বর, পিতা, পুত্র এবং সন্ত Saint
Geist in einem ist, soll unsere Verehrung gelten. Gott in uns (der Heilige Geist) bewegt uns, Gott anzubeten. Der Tröster (wie der Sohn) redet nicht "aus sich selber" (Johannes 16,13), sondern sagt das, was der Vater ihm eingibt. Er verweist uns nicht auf sich selbst, sondern auf den Vater durch den Sohn. Und ebenso beten wir auch nicht zum Heiligen Geist als solchem — es ist der Geist in uns, der uns beim Beten hilft und sogar Fürbitte für uns leistet (Römer 8,26).

যদি Godশ্বর নিজে আমাদের মধ্যে না থাকত, তাহলে আমরা কখনোই toশ্বরে রূপান্তরিত হতাম না। যদি Godশ্বর নিজে আমাদের মধ্যে না থাকেন, তাহলে আমরা Godশ্বর বা পুত্র (তিনি) কে জানতাম না। এজন্য আমরা একমাত্র Godশ্বরের কাছেই পরিত্রাণের ,ণী, আমাদের নয়। আমরা যে ফল বহন করি তা আত্মা-God'sশ্বরের ফল, আমাদের নয়। তা সত্ত্বেও, যদি আমরা চাই, আমরা God'sশ্বরের কাজে সহযোগিতা করতে পারার মহান সুযোগ উপভোগ করি।

পিতা হলেন স্রষ্টা এবং সমস্ত কিছুর উত্স। পুত্র হলেন মুক্তিদাতা, ত্রাণকর্তা, কার্যনির্বাহী অঙ্গ যার মাধ্যমে Godশ্বর সমস্ত কিছু তৈরি করেছেন। পবিত্র আত্মা সান্ত্বনা ও পরামর্শদাতা। পবিত্র আত্মা আমাদের মধ্যে Godশ্বর যিনি পুত্রের মাধ্যমে আমাদের পিতার কাছে নিয়ে যান। আমরা পুত্র দ্বারা শুদ্ধ ও রক্ষা পেয়েছি যাতে আমরা তাঁর ও বাবার সাথে মেলামেশা করতে পারি। পবিত্র আত্মা আমাদের হৃদয় ও মনকে প্রভাবিত করে এবং যীশু খ্রীষ্টকে বিশ্বাস করতে পরিচালিত করে, যা পথ এবং দ্বার। আত্মা আমাদের উপহার দেয়, Godশ্বরের উপহার, যার মধ্যে বিশ্বাস, আশা এবং ভালবাসা কম নয়।

এই সমস্তই সেই এক Godশ্বরের কাজ, যিনি নিজেকে পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মারূপে আমাদের কাছে প্রকাশ করেন। তিনি ওল্ড টেস্টামেন্টের thanশ্বর ব্যতীত অন্য কোন Godশ্বর নন, তবে নতুন টেস্টামেন্টে তাঁর সম্পর্কে আরও প্রকাশিত হয়েছে: তিনি আমাদের পুত্রকে আমাদের পাপের জন্য মৃত্যুবরণ করার জন্য প্রেরণ করেছিলেন, এবং তিনি আমাদের তাঁর আত্মা প্রেরণ করেছিলেন - সান্ত্বনাদানকারী - যিনি আমাদের মধ্যে থাকেন, সমস্ত সত্যে আমাদের গাইড করেন, আমাদের উপহার দেন এবং খ্রীষ্টের প্রতিমূর্তিতে সামঞ্জস্য হন।

যখন আমরা প্রার্থনা করি, আমাদের লক্ষ্য হল Godশ্বর আমাদের প্রার্থনার উত্তর দেন; কিন্তু Godশ্বরকে অবশ্যই আমাদের এই লক্ষ্যে নিয়ে যেতে হবে, এবং তিনি এমনকি সেই পথ যার উপর আমরা এই লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করছি। অন্য কথায়, Godশ্বরের (পিতার) কাছে আমরা প্রার্থনা করি; এটা আমাদের মধ্যে Godশ্বর (পবিত্র আত্মা) যিনি আমাদের প্রার্থনা করতে অনুপ্রাণিত করেন; এবং Godশ্বরও সেই পথ (পুত্র) যার দ্বারা আমরা সেই লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত হচ্ছি।

পিতা মুক্তির পরিকল্পনা শুরু করলেন। পুত্র মানবতার জন্য পুনর্মিলন এবং মুক্তির পরিকল্পনার সূচনা করে এবং এটি নিজেই বহন করে। পবিত্র আত্মা পরিত্রাণের আশীর্বাদ - উপহারগুলি নিয়ে আসে, যা বিশ্বস্ত বিশ্বাসীদের মুক্তির কাজ করে। এই সমস্ত কিছুই বাইবেলের এক Godশ্বর, .শ্বরের কাজ।

Paulus schliesst den zweiten Korintherbrief mit dem Segen ab: "Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des heiligen Geistes sei mit euch allen!" (2. করিন্থীয় 13,13). In den Mittelpunkt stellt Paulus die Liebe Gottes, die uns zuteil wird durch die Gnade, die Gott durch Jesus Christus schenkt, und die Einheit und Gemeinschaft mit Gott und miteinander, die er durch den Heiligen Geist schenkt.

Howশ্বর কয়টি "মানুষ" নিয়ে গঠিত?

Peopleশ্বরের God'sক্য সম্পর্কে বাইবেল কী বলে তার অনেকেরই একটি অস্পষ্ট ধারণা রয়েছে। বেশিরভাগ এটি সম্পর্কে চিন্তা করবেন না। কেউ কেউ তিনটি স্বতন্ত্র মানুষ কল্পনা করে; কেউ কেউ তিন মাথাযুক্ত; অন্যরা ইচ্ছামত পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মায় রূপান্তর করতে পারে। জনপ্রিয় চিত্রগুলি থেকে এটি কেবলমাত্র একটি ছোট নির্বাচন।

অনেকে Trশ্বর সম্পর্কে বাইবেলের শিক্ষাকে "ট্রিনিটি," "ট্রিনিটি" বা "ট্রিনিটি" পদে রাখার চেষ্টা করেন তবে, আপনি যদি বাইবেল এ সম্পর্কে যা বলে তা জিজ্ঞাসা করলে আপনাকে সাধারণত একটি ব্যাখ্যা দিতে হয়। অন্য কথায়: ত্রিত্বের বহু লোকের চিত্র বাইবেলের ভিত্তিতে মাটির পায়ের উপর ভিত্তি করে, এবং স্বচ্ছতার অভাবের একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ "ব্যক্তি" শব্দটি ব্যবহার করে lies

ট্রিনিটির বেশিরভাগ জার্মান সংজ্ঞায় ব্যবহৃত "ব্যক্তি" শব্দটি তিনটি জীবের পরামর্শ দেয়। উদাহরণ: "এক Godশ্বর তিন ব্যক্তির মধ্যে আছেন ... যারা এক divineশ্বরিক প্রকৃতি ... এই তিন ব্যক্তি (বাস্তব) একে অপরের থেকে আলাদা" (রাহনার / ভোরগ্রিমলার, আইকিউ ইয়েন্স থিওলিসিস ওয়ার্টারবুচ, ফ্রেইবার্গ 1961, পৃষ্ঠা 79) । Godশ্বরের সম্পর্কে, "ব্যক্তি" শব্দের সাধারণ অর্থ একটি তির্যক চিত্র প্রকাশ করে: যথা, এই ধারণা যে Godশ্বর সীমাবদ্ধ এবং তার ত্রৈমাসিকতা এই কারণে যে তিনি তিনটি স্বাধীন মানুষ নিয়ে গঠিত। ব্যাপারটা এমন নয়।

জার্মান শব্দটি "ব্যক্তি" ল্যাটিন ব্যক্তিত্ব থেকে এসেছে। লাতিন ধর্মতাত্ত্বিক ভাষায়, ব্যক্তিত্ব পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার উল্লেখ করতে ব্যবহৃত হয়েছিল, কিন্তু জার্মান শব্দ "ব্যক্তি" এর চেয়ে আলাদা অর্থে রয়েছে। ব্যক্তিত্বের মূল অর্থ ছিল "মুখোশ"। রূপক অর্থে এটি একটি নাটকের একটি ভূমিকার বর্ণনা দিয়েছিল that সেই সময়, একজন অভিনেতা একাধিক চরিত্রে একটি নাটকে উপস্থিত হয়েছিলেন এবং প্রতিটি ভূমিকার জন্য তিনি একটি নির্দিষ্ট মুখোশ পরেছিলেন। এমনকি এই পদটি, যদিও এটি তিনটি মানুষের ভুল ব্যাখ্যা উত্থাপন করতে দেয় না, তবুও toশ্বরের সাথে সম্পর্কযুক্ত এটি দুর্বল এবং বিভ্রান্তিকর। বিভ্রান্তিকর কারণ, পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা Godশ্বরের যে ভূমিকা গ্রহণ করে তার চেয়েও বেশি ভূমিকা পালন করে এবং কারণ একজন অভিনেতা একবারে কেবলমাত্র একটি ভূমিকা রাখতে পারে, যখন Godশ্বর সর্বদা পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা। এটি হতে পারে যে কোনও লাতিন ধর্মতত্ত্ববিদ যখন ব্যক্তিগত শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন তখন তিনি সঠিক জিনিসটি বোঝান। তবে, কোনও ল্যাপারসন তাকে সঠিকভাবে বুঝতে পেরেছিলেন এমনটি অসম্ভব। আজও, "ব্যক্তি" শব্দটি, "শ্বরের কথা উল্লেখ করে, গড়পড়তা ব্যক্তিকে সহজেই ভুল ট্র্যাকের দিকে নিয়ে যায়, যদি এই ব্যাখ্যাটির সাথে না দেওয়া হয় যে "the ব্যক্তি" এর অধীনে দেবদেহে "ব্যক্তি" এর অধীনে সম্পূর্ণ আলাদা কিছু কল্পনা করতে হয়। মানুষের ইন্দ্রিয়।

যে ব্যক্তি তিনটি লোকের মধ্যে আমাদের দেবতার ভাষায় কথা বলে সে তিনটি স্বতন্ত্র দেবতাকে কল্পনা করতে সহায়তা করতে পারে না। অন্য কথায়, তিনি "ব্যক্তি" এবং "সত্ত্বা" পদগুলির মধ্যে পার্থক্য করবেন না। কিন্তু notশ্বর বাইবেলে প্রকাশিত হয়নি। একমাত্র Godশ্বর আছেন, তিনজন নয়। বাইবেল প্রকাশ করে যে পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা, একে অপরের মাধ্যমে কাজ করে, বাইবেলের এক সত্য Godশ্বরের সত্তার রূপ হিসাবে এক হিসাবে বুঝতে হবে।

এক godশ্বর: তিনটি হাইপোস্টেস

Wenn wir der biblischen Wahrheit Ausdruck geben wollen, dass Gott "einer" und zugleich "drei" ist, so müssen wir uns auf die Suche nach Begriffen machen, die nicht den Eindruck erwecken, es existierten drei Götter oder drei eigenständige Gottwesen. Die Bibel verlangt, keine Kompromisse zu machen, was die Einheit Gottes angeht. Das Problem ist: In allen Wörtern, die sich auf Geschaffenes beziehen, schwingen von der profanen Sprache her Bedeutungsteile mit, die irreführend sein können. Die meisten Wörter, auch das Wort "Person", tendieren dahin, Gottes Natur mit der geschaffenen Ordnung in Verbindung zu bringen. Andererseits haben nun einmal all unsere Wörter einen so oder so gearteten Bezug zur geschaffenen Ordnung. Daher ist es wichtig, genau zu klären, was wir meinen und was wir nicht meinen, wenn wir mit menschlichen Worten von Gott reden. Ein hilfreiches Wort — ein Wortbild, in das griechischsprechende Christen Gottes Einheit und Dreiheit fassten findet sich in Hebräer 1:3. In mehrfacher Weise ist diese Bibelstelle lehrreich. Sie lautet: "Er [der Sohn] ist der Abglanz seiner [Gottes] Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens und trägt alle Dinge mit seinem kräftigen Wort..." Aus der Formulierung "Abglanz [oder Ausstrahlung] seiner Herrlichkeit" können wir mehrere Erkenntnisse ableiten: Der Sohn ist kein vom Vater separates Wesen. Der Sohn ist nicht minder göttlich als der Vater. Und der Sohn ist ewig, wie es auch der Vater ist. Mit anderen W01ten, der Sohn verhält s ich zum Vater, wie sich der Abglanz bzw. die Ausstrahlung zur Herrlichkeit verhält: ohne strahlende Quelle keine Ausstrahlung, ohne Ausstrahlung keine strahlende Quelle. Und doch müssen wir zwischen Gottes Herrlichkeit und der Ausstrahlung dieser Herrlichkeit unterscheiden. Sie sind unterschiedlich, aber nicht getrennt. Ebenso lehrreich ist die Formulierung "Ebenbild [oder Abdruck, Gepräge, Abbild] seines Wesens". Im Sohn kommt voll und restlos der Vater zum Ausdruck.
আসুন আমরা এখন গ্রীক শব্দটির দিকে ফিরে যাই, যা মূল পাঠ্যের "মূল" জন্য দাঁড়িয়েছে। এটি হাইপোস্টেসিস। এটি হাইপো = "আন্ডার" এবং স্ট্যাসিস = "স্ট্যান্ড" নিয়ে গঠিত এবং "কোনও কিছুর অধীনে দাঁড়ানো" এর মূল অর্থ রয়েছে। যা বোঝানো হচ্ছে তা হ'ল - যেমনটি আমরা বলব - একটি জিনিস "পিছনে" দাঁড়িয়েছে, উদাহরণস্বরূপ এটি কী তা তৈরি করা। হাইপোস্টেসিসকে "এমন কিছু হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে যা ছাড়া অন্যটির অস্তিত্ব থাকতে পারে না"। আপনি তাদের "হওয়ার কারণ", "হওয়ার কারণ" হিসাবে বর্ণনা করতে পারেন।

Personalশ্বর ব্যক্তিগত

"হাইপোস্টেসিস" (বহুবচন: "হাইপোস্টেসেস") পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মাকে বোঝানোর জন্য একটি ভাল শব্দ। এটি একটি বাইবেলীয় শব্দ এবং Godশ্বর প্রকৃতি এবং সৃষ্ট ক্রম মধ্যে একটি ধারালো ধারণাগত বিচ্ছেদ প্রদান করে। যাইহোক, "ব্যক্তি" এছাড়াও উপযুক্ত, যদি শর্ত থাকে যে (অপরিহার্য) প্রয়োজন হল শব্দটি মানুষের-ব্যক্তিগত অর্থে বোঝা যায় না।

"ব্যক্তি" উপযুক্ত হওয়ার একটি কারণ - সঠিকভাবে বোঝা যায় - Godশ্বর আমাদের সাথে ব্যক্তিগত ভাবে সম্পর্কযুক্ত। তাই এটাকে নৈর্ব্যক্তিক বলা ভুল হবে। আমরা একটি শিলা বা একটি উদ্ভিদ পূজা করি না, এমনকি একটি নৈর্ব্যক্তিক শক্তি "মহাজগতের পিছনে" নয়, কিন্তু একটি "জীবিত ব্যক্তি"। Godশ্বর ব্যক্তিগত, কিন্তু একজন ব্যক্তি নয় এই অর্থে যে আমরা "ব্যক্তি। "কারণ আমি Godশ্বর, একজন ব্যক্তি নই এবং আমি তোমাদের মধ্যে একজন পবিত্র ব্যক্তি" (হোশেয়া ১১:))। Godশ্বর হলেন সৃষ্টিকর্তা - এবং সৃষ্টির অংশ নয়। মানুষের জীবনের শুরু আছে, শরীর আছে, বড় হয়, ব্যক্তিগতভাবে আলাদা, বয়স এবং পরিশেষে মারা যায় সর্বোপরি, Godশ্বর উচ্চতর, এবং তবুও তিনি মানুষের সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে ব্যক্তিগতভাবে আচরণ করেন।

Languageশ্বর ভাষাকে পুনরুত্পাদন করতে পারে এমন সমস্ত কিছুর বাইরে; তবুও তিনি ব্যক্তিগত এবং গভীরভাবে আমাদের ভালবাসেন। তাঁর নিজের সম্পর্কে দাড়ি রাখার প্রচুর পরিমাণ রয়েছে, কিন্তু মানব জ্ঞানের সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া সমস্ত কিছু সম্পর্কে তিনি চুপ করে থাকেন না। সীমাবদ্ধ প্রাণী হিসাবে আমরা অসীমকে উপলব্ধি করতে পারি না। উ God hisশ্বরকে তাঁর নাযিলের প্রসঙ্গে চিনতে পারে, কিন্তু আমরা তাকে পরিসরে চিনতে পারি না কারণ আমরা সীমাবদ্ধ এবং তিনি অসীম। Godশ্বর যা আমাদের কাছে অবতীর্ণ করেছেন তা আসল। এটা সত্য। এটা গুরুত্বপূর্ণ।

Gott ruft uns auf: "Wachset aber in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Heilands Jesus Christus" (2. পেত্রা 3,18). Jesus hat gesagt: "Das aber ist das ewige Leben, dass sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen" (Johannes 17:3). Je mehr wir Gott erkennen, desto klarer wird uns, wie klein wir sind und wie gross er ist.

Godশ্বরের সাথে মানুষের সম্পর্ক

Einleitend haben wir in dieser Broschüre Grundfragen zu formulieren versucht, die der Mensch Gott möglicherweise — stellen Würde. Was würden wir fragen, wenn uns eine solche Frage freistünde? Unsere tastende Frage "Wer bist du?" beantwortet der Schöpfer und Beherrscher des Kosmos mit: "Ich werde sein, der ich sein werde" (2. mose 3,14) bzw. "Ich bin, der ich bin" (Menge-Übers.). Gott erklärt sich uns in der Schöpfung (Psalm 19,2). Seit der Zeit, da er uns gemacht hat, handelt er an und mit uns Menschen. Manchmal wie Donner und Blitz, wie Sturm, wie Erdbeben und Feuer, manchmal auch wie "ein stilles, sanftes Sausen" (2. Mose 20,18; 1. রাজা 19,11-12). Er lacht sogar (Psalm 2:4). In der biblischen Niederschrift spricht Gott über sich selbst und beschreibt seinen Eindruck auf Menschen, denen er unmittelbar gegenübertrat. Gott offenbart sich durch Jesus Christus und dmch den Heiligen Geist.

Nun wollen wir aber nicht nur wissen, wer Gott ist. Wir wollen auch wissen, wozu er uns erschaffen hat. Wir wollen wissen, was sein Plan für uns ist. Wir wollen wissen, welche Zukunft für uns bereitet ist. Welches Verhältnis haben wir zu Gott? Welches "sollten" wir haben? Und welches werden wir künftig einmal haben? Gott hat uns nach' seinem Bilde gemacht (1. mose 1,26-27). Und für unsere Zukunft offenbart die Bibel — teils sehr deutlich — weit Höheres, als wir uns jetzt als begrenzte Wesen träumen lassen.

আমরা এখন কোথায়

হিব্রু 2,6-11 sagt uns, wir seien derzeit noch etwas "niedriger" beschaffen als die Engel. Doch Gott habe uns "gekrönt mit Preis und Ehre" und uns die ganze Schöpfung untertan gemacht. Für die Zukunft "hat er nichts ausgenommen, was ihm [dem Menschen] nicht untertan wäre. Jetzt aber sehen wir noch nicht, dass ihm alles untertan ist." Gott hat uns eine ewige, glorreiche Zukunft vorbereitet. Doch dem steht etwas noch im Wege. Wir befinden uns im Zustand der Schuld, durch unsere Sünden sind wir von Gott abgeschnitten (Jesaja 59:1-2). Die Sünde hat eine unüberwindliche Hürde zwischen Gott und uns errichtet, eine Barriere, die wir nicht aus eigener Kraft überwinden können.

Grundsätzlich ist der Bruch jedoch bereits geheilt. Jesus hat den Tod für uns geschmeckt (Hebräer 2,9). Er zahlte die Todesstrafe, die wir durch unsere Sünden auf uns geladen haben, um "viele Söhne zur Herrlichkeit" zu führen (Vers 10). Laut Offenbarung 21:7 will Gott, dass wir uns mit ihm in einer Vater-Kind-Beziehung zusammenfinden. Weil er uns liebt und alles für uns getan hat — und als Urheber unseres Heils immer noch tut -, schämt sich Jesus nicht, uns Bilder zu nennen (Hebräer 2,10-11)।

এখন আমাদের প্রয়োজন কি

প্রেরিতদের কাজ 2,38 ruft uns auf, unsere Sünden zu bereuen und uns taufen, im übertragenen Sinne begraben zu lassen. Gott schenkt denjenigen den Heiligen Geist, die glauben, dass Jesus Christus ihr Retter, Herr und König ist (Galater 3,2-5). Wenn wir bereuen — uns von den selbstsüchtigen, weltlich-sündigen Wegen abgekehrt haben, die wir früher gegangen sind —, treten wir glaubensvoll in eine neue Beziehung zu ihm. Wir sind von neuem geboren (Johannes 3,3), ein neues Leben in Christus ist uns gegeben durch den Heiligen Geist, mittels des Geistes verwandelt durch Gottes Gnade tmd Barmherzigkeit und durch das Erlösungswerk Christi. Und dann? Dann wachsen wir "in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Heilands Jesus Christus" (2. Petrus 3:18), bis ans Lebensende. Es ist uns bestimmt, an der ersten Auferstehung teilzunehmen, und danach werden wir "bei dem Herrn sein allezeit" (1. থিসালনীয় 4,13-17)।

আমাদের অপরিমেয় উত্তরাধিকার

Gott hat uns "wiedergeboren ... zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, zu einem unvergänglichen und unbefleckten und unverwelklichen Erbe", einem Erbe, das "aus Gottes Macht ... offenbar werde zu der letzten Zeit" (1. পেত্রা 1,3-5). In der Auferstehung werden wir Unsterblichkeit (1. Korinther 15:54) und einen "geistlichen Leib" erlangen (Vers 44). "Und wie wir getragen haben das Bild des irdischen [Menschen-Adam]", sagt Vers 49, "so werden wir auch tragen das Bild des himmlischen." Als "Kinder der Auferstehung" sind wir fortan nicht mehr dem Tod unterworfen (Lukas 20,36).

Könnte irgend etwas herrlicher sein als das, was die Bibel über Gott und unsere künftige Beziehung zu ihm sagt? Wir werden "ihm [Jesus] gleich sein; denn wir werden ihn sehen, wie er ist" (1. জোহানেস 3,2). Offenbarung 21:3 verheisst für die Ära des neuen Himmels und der neuen Erde: "Siehe da, die Hütte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und er selbst, Gott mit ihnen, wird ihr Gott sein..."

পবিত্রতা, প্রেম, পরিপূর্ণতা, ন্যায়বিচার এবং আত্মায় - আমরা Godশ্বরের সাথে এক হয়ে যাব। তাঁর অমর সন্তান হিসাবে আমরা পুরো অর্থে Godশ্বরের পরিবার গঠন করব। আমরা তাঁর সাথে চির আনন্দে একটি নিখুঁত অংশীদারিত্ব ভাগ করব। কি দুর্দান্ত এবং অনুপ্রেরণা
যারা believeমান এনেছে তাদের জন্য hopeশ্বর আশা ও অনন্ত মুক্তির বার্তা প্রস্তুত করেছেন!

ডব্লিউকেজির ব্রোশিওর