খ্রীষ্টের আমাদের নতুন পরিচয়

খ্রিস্টে 229 আমাদের নতুন পরিচয়

মার্টিন লুথার খ্রিস্টানদের "একসঙ্গে পাপী এবং সাধু" বলেছেন। তিনি মূলত এই শব্দটি ল্যাটিন simul iustus et peccator ভাষায় লিখেছিলেন। সিমুল মানে "একই সময়ে", iustus মানে "ন্যায়", et মানে "এবং" এবং peccator মানে "পাপী"। আক্ষরিক অর্থে, এর অর্থ হল যে আমরা একই সময়ে পাপ এবং পাপহীনতা উভয়েই বাস করি। লুথারের নীতিবাক্য তাহলে পরিপ্রেক্ষিতে একটি দ্বন্দ্ব হবে। কিন্তু তিনি রূপকভাবে কথা বলছিলেন, প্যারাডক্সকে সম্বোধন করতে চেয়েছিলেন যে পৃথিবীতে ঈশ্বরের রাজ্যে আমরা কখনই পাপী প্রভাব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত নই। যদিও আমরা ঈশ্বরের (সাধুদের) সাথে মিলিত হয়েছি, আমরা একটি নিখুঁত খ্রিস্টের মতো জীবনযাপন করি না (পাপী)। এই প্রবাদটি গঠন করার সময়, লুথার মাঝে মাঝে প্রেরিত পলের ভাষা ব্যবহার করেছিলেন যাতে দেখায় যে সুসমাচারের হৃদয় দ্বিগুণ গণনা। প্রথমত, আমাদের পাপ যীশু এবং আমাদের কাছে তাঁর ধার্মিকতার জন্য দায়ী। অভিযুক্তের এই আইনী পরিভাষাটি যা আইনগতভাবে এবং এইভাবে প্রকৃতপক্ষে সত্য তা প্রকাশ করা সম্ভব করে তোলে, এমনকি এটি যার জন্য প্রযোজ্য তার জীবনে দৃশ্যমান না হলেও। লুথার আরও বলেছিলেন যে খ্রীষ্ট নিজে ছাড়া, তাঁর ধার্মিকতা কখনই আমাদের নিজস্ব হয়ে ওঠে না (আমাদের নিয়ন্ত্রণে)। এটি একটি উপহার যা আমাদের তখনই যখন আমরা এটি তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করি। আমরা উপহারের দাতার সাথে একতাবদ্ধ হয়ে এই উপহারটি গ্রহণ করি, যেহেতু শেষ পর্যন্ত দাতাই উপহার। যীশু আমাদের ধার্মিকতা! লুথার, অবশ্যই, এই একটি বাক্য ছাড়া খ্রিস্টীয় জীবন সম্পর্কে আরও অনেক কিছু বলার ছিল। যদিও আমরা বেশিরভাগ বাক্যের সাথে একমত, এমন কিছু দিক রয়েছে যেখানে আমরা একমত নই। দ্য জার্নাল অফ দ্য স্টাডি অফ পল অ্যান্ড হিজ লেটারস-এর একটি নিবন্ধে জে ডি ওয়াল ড্রাইডেনের সমালোচনা এভাবেই তুলে ধরেছেন (আমি আমার ভাল বন্ধু জন কোসিকে এই লাইনগুলি পাঠানোর জন্য ধন্যবাদ জানাই):

[লুথারের] উক্তিটি এই নীতিকে সংক্ষিপ্ত করতে সাহায্য করে যে ন্যায্য পাপীকে খ্রিস্টের "বিদেশী" ধার্মিকতার দ্বারা ধার্মিক ঘোষণা করা হয় এবং ব্যক্তির নিজস্ব আবাসিক ধার্মিকতার দ্বারা নয়। যেখানে এই কথাটি সহায়ক প্রমাণিত হয় না যখন এটিকে দেখা হয় - সচেতনভাবে বা অবচেতনভাবে - পবিত্রতার (খ্রিস্টীয় জীবনের) ভিত্তি হিসাবে। এখানে সমস্যাটি একটি "পাপী" হিসাবে খ্রিস্টানদের ক্রমাগত সনাক্তকরণের মধ্যে রয়েছে। বিশেষ্য peccator শুধুমাত্র একটি বিকৃত নৈতিক ইচ্ছা বা নিষিদ্ধ কর্মের জন্য প্রবণতা ইঙ্গিত করে, কিন্তু খ্রিস্টানদের সত্তার মতবাদকে সংজ্ঞায়িত করে। খ্রিস্টান কেবল তার কার্যকলাপে নয়, তার প্রকৃতিতেও পাপী। মনস্তাত্ত্বিকভাবে, লুথারের বক্তব্য নৈতিক অপরাধবোধ দূর করে কিন্তু লজ্জাকে চিরস্থায়ী করে। ন্যায্য পাপীর স্ব-ব্যাখ্যামূলক চিত্র, প্রকাশ্যে ক্ষমা ঘোষণা করার সময়, সেই ক্ষমাকে দুর্বল করে দেয় যখন এটি নিজেকে গভীরভাবে পাপী সত্তা হিসাবে উপলব্ধি করে কারণ এটি স্পষ্টভাবে খ্রিস্টের রূপান্তরকারী উপাদানটিকে বাদ দেয়। খ্রিস্টান তখন একটি অসুস্থ স্ব-বোঝার অধিকারী হবে যা সাধারণ অনুশীলন দ্বারা শক্তিশালী হয় এবং এর ফলে এই বোঝাপড়াটিকে একটি খ্রিস্টান গুণ হিসাবে উপস্থাপন করে। এইভাবে, লজ্জা এবং আত্ম-ঘৃণাকে ইন্ধন দেওয়া হয়। ("রিভিজিটিং রোমানস 7: ল, সেলফ, স্পিরিট," JSPL (2015), 148-149)

খ্রিস্টে আমাদের নতুন পরিচয় গ্রহণ করুন

ড্রাইডেন যেমন বলেছেন, ঈশ্বর "পাপীকে উচ্চতর স্থানে উন্নীত করেন।" ঈশ্বরের সাথে একতা ও সহভাগিতা, খ্রীষ্টে এবং আত্মার দ্বারা, আমরা "একটি নতুন সৃষ্টি" (2. করিন্থিয়ানস 5,17) এবং রূপান্তরিত যাতে আমরা "ঐশ্বরিক প্রকৃতিতে" "অংশগ্রহণ" করতে পারি (2. পেত্রা 1,4) আমরা আর পাপী মানুষ নই যা আমাদের পাপী প্রকৃতি থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য আকাঙ্ক্ষিত। বিপরীতে, আমরা ঈশ্বরের দত্তক, প্রিয়, মিলিত সন্তান, খ্রীষ্টের প্রতিমূর্তি রূপান্তরিত। যীশু এবং নিজেদের সম্পর্কে আমাদের চিন্তাভাবনা আমূল পরিবর্তন হয় যখন আমরা খ্রীষ্টে আমাদের নতুন পরিচয়ের বাস্তবতাকে আলিঙ্গন করি। আমরা বুঝতে পারি যে এটা আমাদের নয় যে আমরা যারা আছি, কিন্তু খ্রীষ্টের কারণে। এটা আমাদের বিশ্বাসের কারণে নয় (যা সর্বদা অসিদ্ধ), কিন্তু যীশুর বিশ্বাসের মাধ্যমে। লক্ষ্য করুন কিভাবে পল গালাটিয়ার গির্জার কাছে তার চিঠিতে এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন:

আমি বাস করি, কিন্তু আমি নই, কিন্তু খ্রীষ্ট আমার মধ্যে বাস করেন। আমি এখন যা দেহে বাস করি তার জন্য আমি ঈশ্বরের পুত্রের উপর বিশ্বাস করে বেঁচে আছি, যিনি আমাকে ভালোবাসতেন এবং আমার জন্য নিজেকে বিলিয়ে দিয়েছিলেন (গ্যালাতিয়ানস 2,20).

পল যীশুকে বিশ্বাস রক্ষা করার বিষয় এবং উদ্দেশ্য উভয়ই বুঝতে পেরেছিলেন। বিষয় হিসাবে তিনি সক্রিয় মধ্যস্থতাকারী, অনুগ্রহের লেখক। একটি বস্তু হিসাবে, তিনি নিখুঁত বিশ্বাসের সাথে আমাদের একজন হিসাবে সাড়া দেন, আমাদের পক্ষে এবং আমাদের জন্য তা করছেন। এটা তার বিশ্বাস এবং বিশ্বস্ততা, আমাদের নয়, যা আমাদের নতুন পরিচয় দেয় এবং তার মধ্যে আমাদের ধার্মিক করে তোলে। যেমনটি আমি কয়েক সপ্তাহ আগে আমার সাপ্তাহিক প্রতিবেদনে উল্লেখ করেছি, আমাদের বাঁচানোর জন্য, ঈশ্বর আমাদের স্লেট পরিষ্কার করেন না এবং তারপরে খ্রীষ্টকে অনুসরণ করার জন্য আমাদের নিজস্ব প্রচেষ্টার উপর ছেড়ে দেন। বিপরীতে, অনুগ্রহে তিনি আমাদেরকে তিনি যা করেছেন এবং আমাদের মাধ্যমে আনন্দের সাথে অংশগ্রহণ করতে সক্ষম করেন। অনুগ্রহ, আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আমাদের স্বর্গীয় পিতার চোখে কেবল একটি ঝলক নয়। এটি আমাদের নির্বাচিত পিতার কাছ থেকে আসে, যিনি আমাদেরকে উপহার দেন এবং খ্রীষ্টে নিখুঁত মুক্তির প্রতিশ্রুতি দেন, যার মধ্যে ন্যায্যতা, পবিত্রতা এবং গৌরব রয়েছে (1. করিন্থিয়ানস 1,30) আমরা আমাদের পরিত্রাণের এই প্রতিটি দিক অনুগ্রহের মাধ্যমে, যীশুর সাথে একত্রিত হয়ে, ঈশ্বরের দত্তক প্রিয় সন্তান হিসেবে আমাদের দেওয়া আত্মার মাধ্যমে যা আমরা প্রকৃতপক্ষে অনুভব করি।

এইভাবে ঈশ্বরের অনুগ্রহ সম্পর্কে চিন্তা করা শেষ পর্যন্ত সবকিছুর প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করে। উদাহরণস্বরূপ: আমার স্বাভাবিক দৈনন্দিন রুটিনে, আমি ভাবছি যে আমি এইমাত্র যীশুকে কোথায় আঁকলাম। আমি খ্রীষ্টে আমার পরিচয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে আমার জীবন সম্পর্কে চিন্তা করার সময়, আমার চিন্তাভাবনা একটি বোঝার দিকে স্থানান্তরিত হয় যে এটি এমন কিছু নয় যা আমি যীশুকে টেনে আনতে চাই, তবে আমাকে তাকে অনুসরণ করতে এবং তিনি যা করেন তা করার জন্য বলা হয়েছে। যীশুর অনুগ্রহ এবং জ্ঞানের মধ্যে বেড়ে ওঠার বিষয়টিই আমাদের চিন্তাভাবনার এই পরিবর্তন। আমরা তার সাথে ঘনিষ্ঠ হওয়ার সাথে সাথে তিনি যা করেন তা আমরা আরও ভাগ করি। এটি খ্রীষ্টে থাকার ধারণা যা আমাদের প্রভু জন 15 এ কথা বলেছেন। পল একে খ্রীষ্টের মধ্যে "লুকানো" বলেছেন (কলোসিয়ানস 3,3) আমি মনে করি লুকিয়ে রাখার জন্য এর চেয়ে ভাল জায়গা আর নেই, কারণ খ্রীষ্টে মঙ্গল ছাড়া আর কিছুই নেই। পল বুঝতে পেরেছিলেন যে জীবনের লক্ষ্য খ্রীষ্টে থাকা। যীশুতে থাকা আমাদের জন্য একটি স্ব-নিশ্চিত মর্যাদা এবং উদ্দেশ্য নিয়ে আসে যা আমাদের সৃষ্টিকর্তা শুরু থেকেই আমাদের জন্য চেয়েছিলেন। এই পরিচয় আমাদেরকে ঈশ্বরের ক্ষমা থেকে মুক্ত করে বাঁচতে এবং আমাদেরকে দুর্বল করে এমন লজ্জা ও অপরাধবোধের মধ্যে আর থাকবে না। এটি আমাদেরকে নিশ্চিত জ্ঞানের সাথে বেঁচে থাকার জন্য স্বাধীন করে যে ঈশ্বর আমাদেরকে আত্মার মাধ্যমে ভেতর থেকে পরিবর্তন করছেন। আমরা সত্যিই অনুগ্রহে খ্রীষ্টের মধ্যে যারা এই বাস্তবতা.

Graceশ্বরের অনুগ্রহের প্রকৃতির ভুল ব্যাখ্যা এবং ব্যাখ্যা করা

দুর্ভাগ্যবশত, অনেকে God'sশ্বরের অনুগ্রহের প্রকৃতির ভুল ব্যাখ্যা করে এবং এটিকে পাপের মুক্ত পথ হিসেবে দেখেন (এটি এন্টিনোমিয়ানিজমের দোষ)। অদ্ভুতভাবে, এই ভুলটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই ঘটে যখন মানুষ অনুগ্রহ এবং Godশ্বরের সঙ্গে অনুগ্রহ-ভিত্তিক সম্পর্ককে একটি আইনি কাঠামোতে বাঁধতে চায় (এটি বৈধতার ভুল)। এই আইনি কাঠামোর মধ্যে, অনুগ্রহকে প্রায়ই God'sশ্বরের নিয়মের ব্যতিক্রম হিসাবে ভুল বোঝানো হয়। অনুগ্রহ তখন অসংগত আনুগত্যের জন্য একটি আইনি অজুহাত হয়ে ওঠে। যখন অনুগ্রহ এইভাবে বোঝা যায়, প্রেমময় পিতা হিসাবে belovedশ্বরের বাইবেলের ধারণাটি তার প্রিয় সন্তানদের তিরস্কার করে উপেক্ষা করা হয়। অনুগ্রহকে বৈধ করার চেষ্টা করা একটি ভয়ঙ্কর, জীবন-গ্রহণকারী ভুল। আইনী কাজের কোন যুক্তি নেই, এবং অনুগ্রহ নিয়মের ব্যতিক্রম নয়। অনুগ্রহের এই ভুল বোঝাবুঝি সাধারণত উদার, কাঠামোগত জীবনযাত্রার দিকে পরিচালিত করে যা অনুগ্রহ-ভিত্তিক এবং সুসমাচারের জীবন যা যীশু পবিত্র আত্মার মাধ্যমে আমাদের সাথে ভাগ করে নেন, তা দাঁড়ায়।

কৃপা দ্বারা পরিবর্তিত

অনুগ্রহের এই দুর্ভাগ্যজনক ভুল বোঝাবুঝি (খ্রিস্টান জীবন সম্পর্কে তার ভুল সিদ্ধান্ত নিয়ে) দোষী বিবেককে তুষ্ট করতে পারে, কিন্তু এটি অজান্তে পরিবর্তনের অনুগ্রহকে মিস করে - আমাদের হৃদয়ে Godশ্বরের ভালবাসা যা আমাদের আত্মার মাধ্যমে আমাদের ভেতর থেকে রূপান্তর করতে পারে। এই সত্যটি মিস করা শেষ পর্যন্ত অপরাধের দিকে পরিচালিত করে যা ভয়ের মধ্যে রয়েছে। আমার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে বলছি, আমি বলতে পারি যে ভয় এবং লজ্জায় প্রতিষ্ঠিত জীবন হল অনুগ্রহে প্রতিষ্ঠিত জীবনের একটি দরিদ্র বিকল্প। কারণ এটি এমন একটি জীবন যা Godশ্বরের পরিবর্তিত প্রেমের দ্বারা পরিচালিত হয়, যিনি আত্মার শক্তির মাধ্যমে খ্রীষ্টের সঙ্গে আমাদের মিলনের মাধ্যমে আমাদেরকে ন্যায্য ও পবিত্র করেন। তিতাসের প্রতি পৌলের কথা লক্ষ্য করুন:

কারণ ঈশ্বরের নমনীয় কৃপা সকল মানুষের কাছে আবির্ভূত হয়েছে এবং আমাদের শৃঙ্খলাবদ্ধ করেছে যাতে আমরা অধার্মিক প্রকৃতি এবং জাগতিক কামনা ত্যাগ করি এবং এই পৃথিবীতে বিচক্ষণ, ন্যায়পরায়ণ এবং ধার্মিকভাবে জীবনযাপন করি। (টাইটাস 2,11-12)

Shameশ্বর কেবলমাত্র লজ্জা, অপরিপক্কতা এবং পাপী এবং ধ্বংসাত্মক জীবনের পথে আমাদের একা ফেলে রাখার জন্য আমাদের রক্ষা করেন নি। তিনি অনুগ্রহে আমাদের উদ্ধার করলেন যাতে আমরা তাঁর ধার্মিকতায় থাকতে পারি। অনুগ্রহের অর্থ Godশ্বর কখনই আমাদের ত্যাগ করেন না। তিনি আমাদের পুত্রের সাথে unityক্যের ভাগ করে নেওয়ার এবং পিতার সাথে অংশীদারিত্বের উপহার দিয়ে চলেছেন, পাশাপাশি আমাদের মধ্যে পবিত্র আত্মাকে বহন করতে সক্ষম হচ্ছেন। এটি আমাদের আরও খ্রীষ্টের মতো হয়ে উঠেছে। গ্রেস হ'ল Godশ্বরের সাথে আমাদের সম্পর্ক সম্পর্কে।

খ্রিস্টে আমরা আছি এবং আমরা সর্বদা আমাদের স্বর্গীয় পিতার প্রিয় সন্তান হব। তিনি আমাদের যা করতে চান তা হ'ল তাঁর সম্পর্কে অনুগ্রহ এবং জ্ঞানের বিকাশে। আমরা তাঁর মাধ্যমে এবং তার মাধ্যমে বিশ্বাস করা শিখার মাধ্যমে অনুগ্রহে বেড়ে উঠি এবং আমরা তাঁর অনুসরণ করে এবং তাঁর সাথে সময় কাটিয়ে তাঁর জ্ঞান বৃদ্ধি করি। আমরা যখন আনুগত্য ও বিস্ময়ে আমাদের জীবনযাপন করি তখন graceশ্বর কেবল অনুগ্রহের মাধ্যমেই ক্ষমা করেন না, কিন্তু তিনি অনুগ্রহে আমাদেরও পরিবর্তন করেন। Christশ্বরের সাথে আমাদের সম্পর্ক, খ্রিস্টে এবং আত্মার মাধ্যমে, এমন এক পর্যায়ে বৃদ্ধি পায় না যেখানে আমাদের মনে হয় Godশ্বর এবং তাঁর অনুগ্রহের কম প্রয়োজন। বিপরীতে, আমাদের জীবন প্রতিটি ক্ষেত্রে তাঁর উপর নির্ভর করে। তিনি আমাদের ভিতরে ধুয়ে নতুন করে তোলে। আমরা যদি তাঁর অনুগ্রহে থাকতে শিখি তবে আমরা তাকে আরও ভালভাবে জানতে, তাঁকে এবং তার উপায়গুলিকে সম্পূর্ণরূপে ভালবাসব। আমরা তাকে যত বেশি জানি এবং ভালোবাসি, ততই আমরা অনুগ্রহ, ভয় এবং লজ্জা মুক্ত তাঁর অনুগ্রহে বিশ্রাম নেওয়ার স্বাধীনতা অনুভব করব।

পল এটির যোগস্বরূপ:
কারণ অনুগ্রহের দ্বারা বিশ্বাসের মাধ্যমে তোমরা উদ্ধার পেয়েছ, এবং তা তোমাদের নিজেদের নয়: এটা ঈশ্বরের দান, কাজের নয়, যাতে কেউ গর্ব না করে৷ কারণ আমরা তাঁর কাজ, খ্রীষ্ট যীশুতে সৎ কাজের জন্য সৃষ্ট, যা ঈশ্বর আগে থেকেই প্রস্তুত করেছিলেন যাতে আমরা তাদের মধ্যে চলতে পারি (ইফিষীয়) 2,8-10)।

আসুন আমরা ভুলে যাই না যে এটি যীশুর বিশ্বাস-তাঁর বিশ্বস্ততা-যা আমাদের মুক্তি দেয় এবং রূপান্তরিত করে। হিব্রুদের লেখক যেমন আমাদের মনে করিয়ে দেন, যীশু হলেন আমাদের বিশ্বাসের লেখক এবং সমাপ্তিকারী (হিব্রু2,2).    

জোসেফ টুকাচ


পিডিএফখ্রীষ্টে আমাদের নতুন পরিচয় (পর্ব 1)