লাজার এবং ধনী ব্যক্তি - অবিশ্বাসের একটি গল্প

আপনি কি কখনও শুনেছেন যে যারা কাফের হয়ে মারা যায় তাদের byশ্বরের কাছে আর পৌঁছানো যায় না? এটি নিষ্ঠুর ও ধ্বংসাত্মক মতবাদ, যার প্রমাণের জন্য ধনী ব্যক্তি ও দরিদ্র লাজারদের দৃষ্টান্তের একক আয়াত অবশ্যই পরিবেশন করবে। তবে বাইবেলের অন্যান্য অংশের মতো এই নীতিগর্ভরও একটি নির্দিষ্ট প্রসঙ্গ রয়েছে এবং কেবলমাত্র এ প্রসঙ্গে সঠিকভাবে বোঝা যায় can কোনও একক শব্দের উপর একটি মতবাদকে ভিত্তি করা সর্বদা খারাপ - এবং আরও বেশি যদি এটি কোনও গল্পে থাকে যার মূল বার্তাটি সম্পূর্ণ আলাদা। যিশু ধনী ব্যক্তি এবং দরিদ্র লাসারসের দৃষ্টান্ত দুটি কারণে ভাগ করেছেন: প্রথমত, ইস্রায়েলের নেতাদের তাঁর উপর বিশ্বাস স্থাপন করা অস্বীকার করা এবং দ্বিতীয়ত, ধন God'sশ্বরের মঙ্গলভাবের প্রতীক যে বিস্তৃত বিশ্বাসকে অস্বীকার করা, যদিও দারিদ্র্য তার বিপর্যয়ের প্রমাণ।

ধনী ব্যক্তি এবং দরিদ্র লাসারের দৃষ্টান্তটি আরও পাঁচজনের একটি সিরিজের মধ্যে শেষ যা যীশু ফরীশী এবং শাস্ত্রবিদদের একটি দলকে বলেছিলেন, যারা লোভী এবং আত্মতুষ্টিতে লিপ্ত হয়েছিলেন, যীশু পাপীদের যত্ন নেওয়ায় বিরক্ত হয়েছিলেন এবং তাদের সাথে খাবার ভাগ করেছিলেন। তারা (লুক 15,1 এবং 16,14) এর আগে তিনি হারিয়ে যাওয়া ভেড়ার দৃষ্টান্ত, হারানো পয়সা এবং অপব্যয়ী পুত্রের দৃষ্টান্ত বলেছিলেন। এর মাধ্যমে, যীশু কর আদায়কারী এবং পাপীদের, সেইসাথে ক্রুদ্ধ ফরীশী এবং শাস্ত্রবিদদের কাছে এটা স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন যারা বলেছিলেন যে তাদের তপস্যা করার কোন কারণ নেই যে, স্বর্গে ঈশ্বরের কাছে একজন পাপী যে নতুন জীবন শুরু করে তার চেয়ে বেশি আনন্দ রয়েছে। নিরানব্বই জনের বেশি যাদের এর প্রয়োজন নেই (লুক ১5,7 সুসংবাদ বাইবেল)। কিন্তু যে সব হয় না।

অর্থ বনাম দেবতা

অসৎ স্টুয়ার্ডের দৃষ্টান্ত দিয়ে, যীশু চতুর্থ গল্পে আসেন (লুক 16,1-14)। তাদের প্রধান বার্তা হল: আপনি যদি ফরীশীদের মতো অর্থকে ভালোবাসেন তবে আপনি ঈশ্বরকে ভালোবাসবেন না৷ উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে ফরীশীদের দিকে ফিরে, যীশু বলেছিলেন: তোমরাই যারা নিজেদেরকে পুরুষদের কাছে ধার্মিক বলে প্রমাণ কর; কিন্তু আল্লাহ তোমাদের অন্তরের কথা জানেন। কারণ মানুষের কাছে যা উচ্চতর তা ঈশ্বরের কাছে ঘৃণ্য (v. 15)৷

আইন এবং ভাববাদীরা সাক্ষ্য দেয় - তাই যীশুর বাণী - যে ঈশ্বরের রাজ্য এসেছে এবং প্রত্যেকে নিজেকে এতে বাধ্য করছে (vv. 16-17)। তার সম্পর্কিত বার্তাটি হল: যেহেতু আপনি এত বেশি মূল্য দেন যা মানুষের কাছে অত্যন্ত মূল্যবান এবং যা ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট করে তা নয়, আপনি তার উদ্দীপক আহ্বানকে প্রত্যাখ্যান করেন - এবং এটির সাথে যীশুর মাধ্যমে তার রাজ্যে প্রবেশের সুযোগ পাওয়া যায়। 18 শ্লোকে এটি প্রকাশ করা হয়েছে - একটি রূপক অর্থে - যে বিশ্বাসের ইহুদি নেতারা আইন এবং ভাববাদীরা যারা যীশুকে উল্লেখ করেছিলেন এবং এইভাবে ঈশ্বর থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন (cf. Jeremiah) 3,6) 19 শ্লোকে, আগের চারটি দৃষ্টান্তের সাথে একত্রিত করা হয়েছে, ধনী ব্যক্তি এবং দরিদ্র লাসারের গল্প শুরু হয়, যেমনটি যীশু তাদের বলেছিলেন।

অবিশ্বাসের গল্প

গল্পে তিনটি প্রধান চরিত্র আছে: ধনী ব্যক্তি (যিনি লোভী ফরীশীদের পক্ষে দাঁড়িয়েছেন), দরিদ্র ভিক্ষুক লাজারাস (ফরীশীরা যে সামাজিক শ্রেণীকে তুচ্ছ করেছিলেন) এবং অবশেষে ইব্রাহিম (যার সান্ত্বনা হিসাবে ইহুদি পথে বক্ষ এবং পরকালে শান্তির প্রতীক)।

গল্পটি ভিক্ষুকের মৃত্যুর কথা বলে। কিন্তু যীশু তার শ্রোতাদের এই শব্দ দিয়ে অবাক করেছেন: ... তাকে ফেরেশতারা আব্রাহামের বুকে নিয়ে গিয়েছিল (বনাম 22)। ফরীশীরা লাসারের মতো একজন মানুষের মধ্যে যা অনুমান করত তার ঠিক বিপরীত ছিল, যেমন এই ধরনের লোকেরা ঠিকই দরিদ্র এবং অসুস্থ ছিল কারণ তাদের Godশ্বরের দ্বারা নিন্দিত করা হয়েছিল এবং ফলস্বরূপ তাদের মৃত্যুর পর জাহান্নামের আশা ছাড়া আর কিছুই ছিল না। কিন্তু যীশু তাদের আরও ভাল শিক্ষা দেন। আপনার দৃষ্টিভঙ্গি ঠিক ভুল। তারা তার বাবার রাজ্য সম্পর্কে কিছুই জানত না এবং ভিক্ষুকের বিষয়ে God'sশ্বরের মূল্যায়ন সম্পর্কে নয়, তাদের সম্পর্কে তার রায় সম্পর্কেও ভুল ছিল।

তারপর যীশু অবাক করে দিলেন: যখন ধনী লোকটি মারা গিয়েছিল এবং তাকে দাফন করা হয়েছিল, তখন সে - এবং ভিক্ষুক নয় - জাহান্নামের যন্ত্রণার মুখোমুখি হয়েছিল। তাই তিনি চোখ তুলে তাকালেন এবং দেখলেন ইব্রাহিম দূর থেকে লাসারের সাথে বসে আছেন। এবং তিনি বললেন, বাবা ইব্রাহিম, আমার প্রতি দয়া করুন এবং লাসারকে পাঠান যাতে সে তার আঙুলের ডগা পানিতে ডুবিয়ে আমার জিহ্বা ঠান্ডা করতে পারে; কারণ আমি এই আগুনের মধ্যে যন্ত্রণা ভোগ (vv। 23 - 24)।

কিন্তু অব্রাহাম ধনী লোকটিকে নিম্নলিখিত বিবৃতি দিয়েছিলেন: আপনি সারা জীবন ধন-সম্পদকে ভালবাসেন এবং লাসারের মতো লোকদের জন্য সময় রাখেননি। কিন্তু আমার কাছে তার মতো লোকদের জন্য সময় আছে, এবং এখন সে আমার সাথে আছে এবং আপনার কিছুই নেই। - তারপর সেই শ্লোকটি অনুসরণ করে যা প্রায়শই প্রসঙ্গের বাইরে নেওয়া হয়: এবং তাছাড়া, আপনার এবং আমাদের মধ্যে একটি বিশাল ব্যবধান রয়েছে যে এখান থেকে যে কেউ আপনার কাছে যেতে চায় সেখানে আসতে পারে না এবং সেখান থেকেও কেউ সেখানে আসতে পারে না। আমাদের (লুক 16,26).

এখানে এবং সেখানে

আপনি কি কখনও ভেবে দেখেছেন যে কেন কেউ এখান থেকে প্রথমে আপনার কাছে যেতে চান? এটি সেখান থেকে কেন আমাদের কাছে আকর্ষণীয় হওয়া উচিত তা একেবারেই স্পষ্ট, তবে বিপরীত পথে যেতে চাইলে কোনও লাভ হয় না - বা তা হয় না? ইব্রাহিম ধনী লোকটিকে তার ছেলের সাথে কথা বলে সম্বোধন করেছিলেন; তখন তিনি বলেছিলেন যে যারা তাঁর কাছে আসতে চেয়েছিলেন তারাও বিরাট বিভাজনের কারণে তা করতে পারেন নি। এই গল্পটি যে ভিত্তিতে প্রকাশিত হয়েছে তা হ'ল সত্যই এমন একজন আছেন যিনি পাপীর পক্ষে এই বিভাজনকে কাটিয়ে উঠলেন।

বিভাজন জুড়ে সেতু

ঈশ্বর সমস্ত পাপীদের জন্য তাঁর পুত্রকে ত্যাগ করেছিলেন, শুধু লাসারের মতো নয়, ধনী ব্যক্তির মতো তাদের জন্যও (জন 3,16-17)। কিন্তু দৃষ্টান্তে উল্লিখিত রাজ্য, যারা ফরীশীদের প্রতীক এবং শাস্ত্রী যারা যীশুকে নিন্দা করেছিল, ঈশ্বরের পুত্রকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। তিনি সর্বদা তার প্রচেষ্টার লক্ষ্য যা ছিল তা চেয়েছিলেন: অন্যদের ব্যয়ে ব্যক্তিগত সুস্থতা।

যিশু ধনী লোকটিকে জিজ্ঞাসা করে এই গল্পটি বন্ধ করেছিলেন যে কেউ যেন তার ভাইদের সতর্ক করে দেয় যাতে তাদের সাথে একই জিনিস না ঘটে। কিন্তু অব্রাহাম তাকে উত্তর দিলেন, তাদের কাছে মূসা ও ভাববাদীরা আছেন; তাদের তাদের শুনতে দিন (v. 29)। যীশুও, পূর্বে উল্লেখ করেছিলেন (cf. vv. 16-17) যে আইন এবং ভাববাদীরা তাকে সাক্ষ্য দিয়েছিল - একটি সাক্ষ্য যে তিনি এবং তার ভাইয়েরা গ্রহণ করেননি (cf. John) 5,45-47 এবং লুক 24,44-47)।

না, পিতা আব্রাহাম, ধনী লোকটিকে উত্তর দিলেন, মৃতদের মধ্যে কেউ যদি তাদের কাছে যায় তবে তারা অনুতপ্ত হবে।6,30) যার উত্তরে আব্রাহাম বলেছিলেন: যদি তারা মূসা এবং নবীদের কথা না শোনে, তবে কেউ যদি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয় তবে তারা রাজি হবে না (v. 31)।

এবং তারা বিশ্বাসী ছিল না: ফরীশী, ব্যবস্থাপক এবং মহাযাজকরা, যারা যীশুকে ক্রুশবিদ্ধ করার ষড়যন্ত্র করেছিল, তারাও তার মৃত্যুর পরে পিলাতের কাছে এসে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে পুনরুত্থানের মিথ্যাটি কী ছিল (ম্যাথু 2)7,62-66), এবং যারা বিশ্বাস করার দাবি করেছিল তাদের তারা পেছন পেছন, নিপীড়ন এবং হত্যা করেছিল।

যীশু এই দৃষ্টান্তটি আমাদেরকে স্বর্গ ও নরককে যথাসম্ভব স্পষ্টভাবে দেখানোর জন্য বলেননি। বরং, তিনি সেই সময়ের ধর্মীয় নেতাদের বিরুদ্ধে পরিণত হয়েছিলেন যারা নিজেদের বিশ্বাসে বন্ধ করেছিলেন, সেইসাথে কঠোর এবং স্বার্থপর ধনী ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে। এটি স্পষ্ট করার জন্য, তিনি পরকালের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য সাধারণ ইহুদি ভাষার ছবি ব্যবহার করেছিলেন (দুষ্টদের জন্য জাহান্নামের আশ্রয় এবং ইব্রাহিমের বুকে ধার্মিকদের সত্তা)। এই দৃষ্টান্তের সাহায্যে, তিনি পরকালের বিষয়ে ইহুদি প্রতীকবাদের অভিব্যক্তি বা যথার্থতার উপর কোন অবস্থান নেননি, বরং তার ইতিহাসকে চিত্রিত করার জন্য কেবল সেই সচিত্র ভাষা ব্যবহার করেছিলেন।

স্বর্গে এবং নরকে কেমন হবে সে সম্পর্কে আমাদের প্রবল কৌতূহল মেটাতে তার প্রধান মনোযোগ ছিল না। বরং, এটা তার উদ্বেগ যে ঈশ্বরের রহস্য আমাদের কাছে প্রকাশ করা হবে (রোমানস 16,25; ইফেসিয়ানস 1,9 ইত্যাদি), আগের সময়ের রহস্য (ইফিসিয়ান 3,4-5): যে ঈশ্বর তাঁর মধ্যে, সর্বশক্তিমান পিতার অবতার পুত্র যীশু খ্রীষ্ট, শুরু থেকেই নিজের সাথে বিশ্বের পুনর্মিলন করেছেন (2. করিন্থিয়ানস 5,19).
 
সুতরাং আমরা যদি প্রাথমিকভাবে আখেরাতের সম্ভাব্য বিবরণগুলি নিয়ে কাজ করি তবে এটি কেবল সেই একই জ্ঞান থেকে আমাদের আরও দূরে নিয়ে যেতে পারে যা সেই গল্পের ধনী ব্যক্তির কাছে বন্ধ ছিল: আমাদের মৃত থেকে ফিরে আসা যাকে বিশ্বাস করা উচিত এবং বিশ্বাস করতে পারি।

জে মাইকেল ফিজেল লিখেছেন

লাসার এবং ধনী মানুষ