পূজা কি?

উপাসনা হল ঈশ্বরের মহিমার প্রতি স্বর্গীয়ভাবে সৃষ্ট প্রতিক্রিয়া। এটা ঐশ্বরিক প্রেম দ্বারা অনুপ্রাণিত এবং স্বর্গীয় আত্ম-প্রকাশ থেকে তাঁর সৃষ্টির স্প্রিংস। উপাসনায়, বিশ্বাসী পবিত্র আত্মার মধ্যস্থতায় যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে ঈশ্বর পিতার সাথে যোগাযোগে প্রবেশ করে। উপাসনা করার অর্থ হল আমরা নম্রভাবে এবং আনন্দের সাথে ঈশ্বরকে সব বিষয়ে অগ্রাধিকার দেই। এটি মনোভাব এবং ক্রিয়াকলাপে নিজেকে প্রকাশ করে যেমন: প্রার্থনা, প্রশংসা, উদযাপন, উদারতা, সক্রিয় করুণা, অনুতাপ (জন 4,23; 1. জোহানেস 4,19; ফিলিপিয়ান 2,5-উত্তর; 1. পেত্রা 2,9-10; ইফেসিয়ানস 5,18-20ম; কলসিয়ান 3,16-17; রোমানরা 5,8-11; ১৫12,1; হিব্রু ঘ2,28; 13,15-16)।

ঈশ্বর সম্মান ও প্রশংসার যোগ্য

ইংরেজি শব্দ "উপাসনা" বলতে বোঝায় কাউকে মূল্যবোধ এবং সম্মান করা। অনেক হিব্রু এবং গ্রীক শব্দ আছে যেগুলিকে উপাসনা অনুবাদ করা হয়, তবে প্রধানগুলি পরিষেবা এবং কর্তব্যের মৌলিক ধারণা ধারণ করে, যেমন একজন ভৃত্য তার প্রভুকে দেখিয়েছে। তারা এই ধারণা প্রকাশ করে যে একমাত্র ঈশ্বরই আমাদের জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রভু, যেমন ম্যাথিউতে শয়তানের প্রতি খ্রিস্টের প্রতিক্রিয়া 4,10 চিত্রিত করা হয়েছে: “তুমি দূর হও, শয়তান! কেননা শাস্ত্রে লেখা আছে, তুমি তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভুর উপাসনা করিবে, এবং কেবলমাত্র তাঁহারই সেবা করিবে" (ম্যাথিউ 4,10; লুকাস 4,8; 5 মাস 10,20).

অন্যান্য ধারণার মধ্যে রয়েছে ত্যাগ, নতজানু, স্বীকারোক্তি, শ্রদ্ধা, ভক্তি, ইত্যাদি৷ "ঐশ্বরিক উপাসনার সারমর্ম হল দান - ঈশ্বরকে যা তার প্রাপ্য তা দেওয়া" (বারাকম্যান 1981:417)৷
খ্রীষ্ট বলেছিলেন যে “সময় এসেছে যে সত্য উপাসকরা আত্মায় ও সত্যে পিতার উপাসনা করবে; কারণ পিতাও চান এমন উপাসক থাকুক। ঈশ্বর আত্মা, এবং যারা তাঁর উপাসনা করে তাদের অবশ্যই আত্মায় ও সত্যে তাঁর উপাসনা করতে হবে” (জন 4,23-24)।

উপরের অনুচ্ছেদটি পরামর্শ দেয় যে উপাসনা পিতার প্রতি নির্দেশিত এবং এটি বিশ্বাসীর জীবনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। ঈশ্বর যেমন আত্মা, তেমনি আমাদের উপাসনা শুধুমাত্র শারীরিক হবে না বরং সমগ্র সত্তা হবে এবং সত্যের উপর ভিত্তি করে থাকবে (উল্লেখ্য যে যীশু, শব্দ, সত্য - জন দেখুন 1,1.14; 14,6; 17,17).

বিশ্বাসের পুরো জীবন হল ঈশ্বরের কর্মের প্রতিক্রিয়ায় উপাসনা, "আমাদের সমস্ত হৃদয় দিয়ে, আমাদের সমস্ত আত্মা দিয়ে, আমাদের সমস্ত মন দিয়ে এবং আমাদের সমস্ত শক্তি দিয়ে আমাদের ঈশ্বরকে ভালবাসা" (মার্ক 1)2,30) সত্য উপাসনা মেরির কথার গভীরতা প্রতিফলিত করে: "আমার আত্মা প্রভুকে মহিমান্বিত করে" (লুক 1,46). 

"উপাসনা হল গির্জার সমগ্র জীবন যার দ্বারা বিশ্বাসীদের দেহ, পবিত্র আত্মার শক্তি দ্বারা, আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের ঈশ্বর ও পিতার প্রতি আমেন (তাই হোক!) বলে" (জিনকিন্স 2001:229)।

একজন খ্রিস্টান যা কিছু করেন তা হল কৃতজ্ঞ উপাসনার সুযোগ। "এবং আপনি যা কিছু করেন, কথায় হোক বা কাজে, সবই প্রভু যীশুর নামে করুন, তাঁর মাধ্যমে পিতা ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানান" (কলোসিয়ানস 3,17; আরো দেখুন 1. করিন্থিয়ানস 10,31).

যীশু খ্রীষ্ট এবং উপাসনা

উপরের অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে যে আমরা যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে ধন্যবাদ জানাই। যেহেতু যীশু, প্রভু, "আত্মা" (2. করিন্থিয়ানস 3,17), আমাদের মধ্যস্থতাকারী এবং অ্যাডভোকেট, আমাদের উপাসনা তার মাধ্যমে পিতার কাছে প্রবাহিত হয়।
উপাসনার জন্য যাজকদের মতো মানব মধ্যস্থতার প্রয়োজন হয় না কারণ খ্রিস্টের মৃত্যুর মাধ্যমে মানবতা ঈশ্বরের সাথে মিলিত হয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমে "এক আত্মায় পিতার কাছে প্রবেশাধিকার পেয়েছে" (ইফিসিয়ানস 2,14-18)। এই শিক্ষাটি মার্টিন লুথারের "সমস্ত বিশ্বাসীদের যাজকত্ব" ধারণার মূল পাঠ্য। “...চার্চ ঈশ্বরের উপাসনা করে যতক্ষণ না সে নিখুঁত উপাসনায় (লিটুরজিয়া) অংশ নেয় যা খ্রিস্ট আমাদের জন্য ঈশ্বরকে দেন।

যিশু খ্রিস্ট তাঁর জীবনের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাগুলিতে উপাসনা পেয়েছিলেন। এরকম একটি ঘটনা ছিল তার জন্ম উদযাপন (ম্যাথিউ 2,11) যখন ফেরেশতা এবং মেষপালকরা আনন্দ করেছিল (লুক 2,13-14. 20), এবং তার পুনরুত্থানে (ম্যাথু 28,9. 17; লুক 24,52) এমনকি তার পার্থিব পরিচর্যার সময়, লোকেরা তাদের প্রতি তার পরিচর্যার প্রতিক্রিয়া হিসাবে তাকে উপাসনা করেছিল (ম্যাথিউ 8,2; 9,18; 14,33; মার্কাস 5,6 ইত্যাদি)। এপিফ্যানি 5,20 খ্রিস্টের রেফারেন্সে ঘোষণা করে: "যে মেষশাবককে হত্যা করা হয়েছিল তার যোগ্য।"

ওল্ড টেস্টামেন্টে যৌথ উপাসনা

"বাচ্চাদের সন্তানেরা আপনার কাজের প্রশংসা করবে এবং আপনার শক্তিশালী কাজগুলি ঘোষণা করবে। তারা তোমার উচ্চ ও গৌরবময় জাঁকজমকের কথা বলুক এবং তোমার বিস্ময় নিয়ে ধ্যান করুক; তারা তোমার মহৎ কাজের কথা বলবে এবং তোমার মহিমার কথা বলবে; তারা আপনার মহান প্রেমময় দয়ার প্রশংসা করবে এবং আপনার ধার্মিকতার প্রশংসা করবে" (গীতসংহিতা 145,4-7)।

সম্মিলিত প্রশংসা এবং উপাসনার রীতি দৃঢ়ভাবে বাইবেলের ঐতিহ্যের মধ্যে নিহিত।
যদিও স্বতন্ত্র ত্যাগ ও উপাসনার উদাহরণ রয়েছে, সেইসাথে পৌত্তলিক সাংস্কৃতি ক্রিয়াকলাপ, একটি জাতি হিসাবে ইস্রায়েলের প্রতিষ্ঠার আগে প্রকৃত ঈশ্বরের সম্মিলিত উপাসনার কোনও স্পষ্ট নমুনা ছিল না। ফেরাউনের কাছে মূসার আবেদন যে তিনি ইস্রায়েলীয়দের প্রভুর উদ্দেশে একটি উৎসব উদযাপন করার অনুমতি দেবেন তা হল যৌথ উপাসনার আহ্বানের প্রথম ইঙ্গিতগুলির মধ্যে একটি (2. mose 5,1).
প্রতিশ্রুত দেশে যাওয়ার পথে, মোশি নির্দিষ্ট কিছু উত্সব নির্ধারণ করেছিলেন যেগুলি ইস্রায়েলীয়রা শারীরিকভাবে উদযাপন করবে। এগুলি এক্সোডাস 2-এ রয়েছে, 3. মূসা 23 এবং অন্যত্র উল্লেখ করেছেন। তাদের অর্থে, তারা মিশর থেকে প্রস্থানের স্মৃতি এবং মরুভূমিতে তাদের অভিজ্ঞতার কথা উল্লেখ করে। উদাহরণ স্বরূপ, ইস্রায়েলীয়দের বংশধরেরা জানতে পারে যে, “ঈশ্বর কীভাবে ইস্রায়েলের সন্তানদের কুঠিতে বাস করেছিলেন” যখন তিনি তাদের মিশর দেশ থেকে বের করে এনেছিলেন (3. মূসা 23,43).

এই পবিত্র সমাবেশগুলির পর্যবেক্ষণ যে ইস্রায়েলীয়দের জন্য একটি বন্ধ লিটারজিকাল ক্যালেন্ডার গঠন করেনি তা শাস্ত্রীয় তথ্য দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছে যে ইস্রায়েলের ইতিহাসে পরবর্তীতে জাতীয় মুক্তির দুটি অতিরিক্ত বার্ষিক উৎসবের দিন যোগ করা হয়েছিল। একটি ছিল পুরিমের উত্সব, একটি সময় "আনন্দ ও আনন্দ, একটি ভোজ এবং একটি ভোজের দিন" (এসথার[স্পেস]]8,17; এছাড়াও জন 5,1 সম্ভবত পুরিম উৎসবের কথা উল্লেখ করে)। অন্যটি ছিল মন্দির উৎসর্গের উৎসব। এটি আট দিন স্থায়ী হয়েছিল এবং হিব্রু ক্যালেন্ডারের ২য় দিনে শুরু হয়েছিল5. কিসলেভ (ডিসেম্বর), আলো প্রদর্শনের মাধ্যমে 164 খ্রিস্টপূর্বাব্দে জুডাস ম্যাকাবি দ্বারা মন্দিরের শুদ্ধিকরণ এবং অ্যান্টিওকাস এপিফেনেসের উপর বিজয় উদযাপন। যীশু নিজেই, “জগতের আলো” সেদিন মন্দিরে উপস্থিত ছিলেন (জন 1,9; 9,5; 10,22-23)।

নির্দিষ্ট সময়ে বিভিন্ন উপবাসের দিনও ঘোষণা করা হয়েছিল (জাকারিয়া 8,19), এবং নতুন চাঁদ দেখা গেছে (Ezra[স্পেস]]3,5 ইত্যাদি)। দৈনিক ও সাপ্তাহিক পাবলিক অধ্যাদেশ, আচার এবং বলিদান ছিল। সাপ্তাহিক বিশ্রামবার ছিল একটি নির্দেশিত "পবিত্র সমাবেশ" (3. মূসা 23,3) এবং পুরানো চুক্তির চিহ্ন (2. মূসা 31,12-18) ঈশ্বর এবং ইস্রায়েলীয়দের মধ্যে, এবং তাদের বিশ্রাম এবং সুবিধার জন্য ঈশ্বরের কাছ থেকে একটি উপহার (2. মূসা 16,29-30)। লেভিকালের পবিত্র দিনগুলির সাথে, বিশ্রামবারকে পুরানো চুক্তির অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হত (2. মূসা 34,10-28)।

মন্দিরটি ওল্ড টেস্টামেন্টের উপাসনার ধরণগুলির বিকাশের আরেকটি উল্লেখযোগ্য কারণ ছিল। এর মন্দিরের সাথে, জেরুজালেম কেন্দ্রীয় স্থান হয়ে ওঠে যেখানে বিশ্বাসীরা বিভিন্ন উত্সব উদযাপন করতে ভ্রমণ করতেন। "আমি এটি মনে রাখব এবং আমার হৃদয়কে নিজের কাছে ঢেলে দেব: কীভাবে আমি তাদের সাথে আনন্দের সাথে ঈশ্বরের গৃহে যাওয়ার জন্য একটি দুর্দান্ত সংস্থার সাথে গিয়েছিলাম
এবং যারা উদযাপন করে তাদের সংগে ধন্যবাদ জানাই" (গীতসংহিতা 42,4; এছাড়াও দেখুন 1 ক্রনিকলস 23,27-32; 2 খ্রি 8,12-13; জন ঘ2,12; প্রেরিতদের কাজ 2,5-11 ইত্যাদি)।

পুরাতন চুক্তিতে জনসাধারণের উপাসনায় সম্পূর্ণ অংশগ্রহণ সীমাবদ্ধ ছিল। মন্দির চত্বরের মধ্যে, মহিলা এবং শিশুদের সাধারণত প্রধান উপাসনালয়ে প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া হত। অশ্লীল ব্যক্তিরা এবং যারা বিবাহের কারণে জন্মগ্রহণ করেছেন, সেইসাথে বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠী যেমন মোয়াবিটদের, মণ্ডলীতে "কখনই" প্রবেশ করা উচিত নয় (দ্বিতীয় বিবরণ 53,1-8ম)। "কখনই নয়" হিব্রু ধারণাটি বিশ্লেষণ করা আকর্ষণীয়। তার মায়ের দিক থেকে, যীশু রুথ (লুক 3,32; ম্যাথু 1,5).

নিউ টেস্টামেন্টে যৌথ উপাসনা

উপাসনার ক্ষেত্রে পবিত্রতার ক্ষেত্রে ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্টের মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য রয়েছে। পূর্বে উল্লিখিত হিসাবে, ওল্ড টেস্টামেন্টে নির্দিষ্ট স্থান, সময় এবং লোকেদের আরও পবিত্র বলে মনে করা হয়েছিল এবং তাই অন্যদের তুলনায় উপাসনা অনুশীলনের জন্য বেশি প্রাসঙ্গিক।

নিউ টেস্টামেন্টের সাথে আমরা পবিত্রতা এবং উপাসনার দৃষ্টিকোণ থেকে ওল্ড টেস্টামেন্টের এক্সক্লুসিভিটি থেকে নিউ টেস্টামেন্টের অন্তর্ভুক্তিতে চলে যাই; নির্দিষ্ট স্থান এবং মানুষ থেকে সমস্ত স্থান, সময় এবং মানুষ।

উদাহরণস্বরূপ, জেরুজালেমের তাঁবু এবং মন্দির ছিল পবিত্র স্থান "যেখানে একজনের উপাসনা করা উচিত" (জন 4,20), যেখানে পল আদেশ দেন যে পুরুষদের উচিত "সমস্ত জায়গায় পবিত্র হস্ত উত্তোলন করা" শুধুমাত্র নির্ধারিত ওল্ড টেস্টামেন্ট বা ইহুদিদের উপাসনালয়ে নয়, একটি অভ্যাস যা মন্দিরের অভয়ারণ্যের সাথে যুক্ত ছিল (1. তীমথিয় 2,8; গীতসংহিতা 134,2).

নিউ টেস্টামেন্টে, গির্জার সভাগুলি বাড়িতে, উপরের কক্ষে, নদীর তীরে, হ্রদের ধারে, পাহাড়ের ধারে, স্কুলে ইত্যাদিতে অনুষ্ঠিত হয়। (মার্ক 16,20) বিশ্বাসীরা সেই মন্দিরে পরিণত হয় যেখানে পবিত্র আত্মা বাস করেন (1. করিন্থিয়ানস 3,15-17), এবং তারা যেখানেই পবিত্র আত্মা তাদেরকে সভা করার নির্দেশ দেয় সেখানে জড়ো হয়।

ওল্ড টেস্টামেন্টের পবিত্র দিনগুলি যেমন একটি "নির্দিষ্ট ছুটির দিন, অমাবস্যা বা বিশ্রামবার" এইগুলি "আসন্ন জিনিসের ছায়া" প্রতিনিধিত্ব করে, যার বাস্তবতা খ্রিস্ট (কলোসিয়ানস) 2,16-17) অতএব, খ্রীষ্টের পূর্ণতার মাধ্যমে উপাসনার বিশেষ সময়ের ধারণাটি বাদ দেওয়া হয়।

ব্যক্তি, সম্প্রদায় এবং সাংস্কৃতিক পরিস্থিতি অনুসারে পরিষেবার সময় নির্বাচনের স্বাধীনতা রয়েছে। “এক ব্যক্তি একটি দিনকে অন্যের চেয়ে উচ্চতর মনে করে; কিন্তু অন্যটি সমস্ত দিনকে একই বলে মনে করে৷ প্রত্যেকে তার নিজস্ব মতামত নিশ্চিত করুক" (রোমানস 14,5) নিউ টেস্টামেন্টে, বিভিন্ন সময়ে মিটিং হয়। গির্জার একতা পবিত্র আত্মার মাধ্যমে যীশুতে বিশ্বাসীদের জীবনে প্রকাশিত হয়েছিল, ঐতিহ্য এবং লিটারজিকাল ক্যালেন্ডারের মাধ্যমে নয়।

লোকেদের সম্পর্কে, ওল্ড টেস্টামেন্টে শুধুমাত্র ইস্রায়েলের লোকেরা ঈশ্বরের পবিত্র লোকদের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। নিউ টেস্টামেন্টে, সর্বত্র সমস্ত লোককে ঈশ্বরের আধ্যাত্মিক, পবিত্র লোকেদের অংশ হতে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে (1. পেত্রা 2,9-10)।

নিউ টেস্টামেন্ট থেকে আমরা শিখি যে কোন স্থান অন্য কোন স্থানের চেয়ে পবিত্র নয়, কোন সময় অন্য কোনের চেয়ে পবিত্র নয় এবং কোন মানুষ অন্য কোনের চেয়ে পবিত্র নয়। আমরা শিখি যে ঈশ্বর, "যিনি ব্যক্তিদের সম্মান করেন না" (প্রেরিত 10,34-35) সময় ও স্থানের দিকেও তাকায় না।

নিউ টেস্টামেন্টে জড়ো হওয়ার অনুশীলনকে সক্রিয়ভাবে উত্সাহিত করা হয়েছে (হিব্রু 10,25).
সমাবেশগুলিতে কী ঘটে সে সম্পর্কে প্রেরিতদের চিঠিতে অনেক কিছু লেখা আছে। "সবকিছুই উন্নতির জন্য করা হোক!" (1. করিন্থীয় 14,26) পল বলেছেন, এবং আরও: "সবকিছু সম্মানজনকভাবে এবং সুশৃঙ্খলভাবে করা হোক" (1. করিন্থীয় 14,40).

সম্মিলিত উপাসনার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি শব্দের প্রচারের সাথে জড়িত (প্রেরিত 20,7; 2. তীমথিয় 4,2), প্রশংসা এবং ধন্যবাদ (কলোসিয়ান 3,16; 2. থিসালনীয় 5,18), সুসমাচারের জন্য এবং একে অপরের জন্য মধ্যস্থতা (কলোসিয়ানস 4,2-4; জেমস 5,16), সুসমাচারের কাজ সম্পর্কে সংবাদ বিনিময় (প্রেরিত 14,27) এবং গির্জার অভাবীদের জন্য অর্ঘ (1. করিন্থীয় 16,1-2; ফিলিপিয়ান 4,15-17)।

উপাসনার বিশেষ অনুষ্ঠানের মধ্যে খ্রিস্টের বলিদানের স্মরণও অন্তর্ভুক্ত ছিল। তার মৃত্যুর ঠিক আগে, যীশু ওল্ড টেস্টামেন্টের নিস্তারপর্বের রীতিকে সম্পূর্ণভাবে পরিবর্তন করে লর্ডস সাপার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। একটি ভেড়ার বাচ্চার সুস্পষ্ট ধারণাটি ব্যবহার করার পরিবর্তে তার শরীরকে আমাদের জন্য থেঁতলে দেওয়া হয়েছে, সে আমাদের জন্য ভাঙা রুটি বেছে নিয়েছিল।

উপরন্তু, তিনি ওয়াইনের প্রতীক প্রবর্তন করেছিলেন, যা আমাদের জন্য তার রক্তপাতের প্রতীক, যা নিস্তারপর্বের আচারের অংশ ছিল না। তিনি ওল্ড টেস্টামেন্ট পাসওভারকে একটি নতুন চুক্তির উপাসনা অনুশীলনের সাথে প্রতিস্থাপন করেছিলেন। যতবার আমরা এই রুটি খাই এবং এই ওয়াইন পান করি, ততবার আমরা প্রভুর মৃত্যু ঘোষণা করি যতক্ষণ না তিনি আসেন (ম্যাথু 2)6,26-উত্তর; 1. করিন্থিয়ানস 11,26).

উপাসনা শুধুমাত্র শব্দ এবং ঈশ্বরের প্রশংসা এবং শ্রদ্ধার কাজ সম্পর্কে নয়। এটি অন্যদের প্রতি আমাদের মনোভাব সম্পর্কেও। অতএব, মিলনের মনোভাব ছাড়া উপাসনায় অংশগ্রহণ অনুচিত (ম্যাথিউ) 5,23-24)।

ইবাদত হল শারীরিক, মানসিক, মানসিক এবং আধ্যাত্মিক। এটা আমাদের সমগ্র জীবন জড়িত. আমরা নিজেদেরকে "একটি জীবন্ত বলিদান, পবিত্র এবং ঈশ্বরের কাছে গ্রহণযোগ্য" উপস্থাপন করি, যা আমাদের যৌক্তিক উপাসনা (রোমানস 1)।2,1).

যথেষ্ট

উপাসনা হল ঈশ্বরের মর্যাদা ও সম্মানের ঘোষণা যা বিশ্বাসীর জীবন এবং বিশ্বাসীদের সম্প্রদায়ে অংশগ্রহণের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়।

জেমস হেন্ডারসন দ্বারা